缘起性空出苦海世间人生活在人间总是苦多乐少，障碍多、烦恼多。能有几人如济公活佛一样，游戏人间无所障碍，内心之中自在安然，笑谈间解决人间的烦恼事。犹如莲花出淤泥而不染，又能绽放优雅的清香。人出生世间是来受苦的，没一点自由份。老实认命的人，结婚、生子、成家立业，一生勤奋打拼，终于功成名就，在众人的歌颂声中而去。下焉者到处破坏，落得一世污名，狼狈下台。但说到底终也是人生的一场戏，做善得福也好，造恶受罪也罢，总脱不出凡夫的窠臼，就是生、老、病、死，忧、悲、苦、恼，转眼荒郊土一封。这样的人生，同样的喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的戏码，难道没人发现演戏的人，都是重复在同样的苦中，无法脱离，却不自觉吗？中国的传说中有一位济公，是一位家喻户晓的人物，在他的身上似乎隐隐约约地，可见到受罪人生的答案，似乎他就是在苦海中一个不受苦的人。有人说济公是降龙罗汉转世，我们知道罗汉是佛教中解脱的圣者，而这似乎告诉我们，所谓被束缚的、轮回的、重复性的或不自由的痛苦，是可以藉由佛法中的修行得到解脱的。虽末学才疏学浅，但冀望凭自己所得的一点微薄的佛法知识，引导诸位读者，见到解脱的道路，愿见闻者耐心看完这篇文章，期望诸位俱登解脱圣位，而后修行成道，得清凉自在后，度苦海芸芸的众生。要知道！若真见道即是初果罗汉须陀洹，虽尚不能够永远脱离轮回，但已永远不会坠落至三恶道，在于人、天中，至多往返投生七次，就可以究竟解脱。 文章论述的重点在破除各位的我执和法执，什么是我执呢？就是认为有一个真实的我的存在，什么是法执呢？就是认为一切法，包括人、我、身、心、动物、植物、山河、大地、众生是实有的。但话要说在前头，不是末学有能力，破除谁的执着，而是自己随文入观，由一念回光返照之心顿悟而见道。整篇文章架构是以四圣谛(苦谛、集谛、灭谛、道谛)中集谛之五利使着眼，何谓五利使？即是一、身见。二、边见。三、邪见。四、见取见。五、戒禁取见。 五利使一、身见：执着身心为实我，于自身产生种种妄想执着。佛法中有一个重要的观想就是因缘观，什么是因缘观呢？就是一切法的出现，都要「因」和「缘」配合，才会有结果。例如一粒瓜子落在石头上，是没有作用的，因为没有适当的缘；但是如果落在泥土里，有水分、阳光、空气、肥料、人工等去栽培，瓜子就会发芽、生长，结出西瓜。原来的瓜子是因，而水分、阳光等是缘。「缘」是适当的帮助。然而从这个例子追根究底，我们要问西瓜是从何而生的？是从因生？是从缘生？是因缘合和而生？是无因缘自生？若从因生，因无缘不能生。若缘从生，缘无因不能生。若从因缘合和而生，瓜子中没有西瓜，水分、阳光、空气、肥料、人工等中亦没有西瓜，另一方面西瓜中亦无阳光，有谁见过发光的西瓜？故亦非因缘合和而生。如此难道是无因无缘西瓜自生吗？如此一来岂不是宇宙到处都是西瓜？故亦不对。那西瓜的出现是怎么一回事？怎么会连怎样来的都不知道？在这里要下一个结论，那是因为西瓜只是一个假名，无有根本，也就是无有自性，是从心的虚妄分别而生，即是缘起性空。所谓因缘合和虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，这很难理解吗？ 接着说明，什么是西瓜？西瓜亦是缘起法。缘起法就是一切法都是由种种条件组合而成，西瓜可以分成瓜皮和果肉两个部分，哪一部分是西瓜呢？如果只选其中一个，那么其它的就不是，因为是不一样的东西，这样一颗西瓜里，就有是西瓜跟不是西瓜，是义不然。如果选两个以上的话，一共就有两个以上的西瓜。因此再问一次，瓜皮是西瓜吗？不是。果肉是西瓜吗？不是。西瓜只有两个部分，而且都不是西瓜，那就是看到西瓜，却指不出有一个所谓的西瓜，而只是瓜皮和果肉，那西瓜去了哪里？同样的，西瓜是由不是西瓜的各部分所组成的，那西瓜从哪里来？也许您要说瓜皮和果肉整个就是西瓜，不是条件组合的。那要请问，如果不是条件组合的，没有瓜皮，没有果肉，西瓜在哪里？再进一步讲，西瓜的两个部分分开，西瓜不见了。西瓜的两个部分合在一起，西瓜出现了。西瓜如果是实有的，两个部分合在一起时，西瓜从何而来？两个部分分开时，西瓜往何处去？如果没有来去之相，那西瓜就不是实有的，而只是一个假名，无有根本，也就是无有自性，是从心的虚妄分别而生，即是缘起性空，以上是从空间破除假相。 接着从时间破除假相，西瓜是从小瓜、中瓜而长成大瓜，小瓜、中瓜、大瓜三者不同，小瓜不是中瓜，中瓜不是大瓜，大瓜不是小瓜。虽然我们习惯将三者都称为西瓜，但如果西瓜是小瓜，那西瓜就不是中瓜也不是大瓜，余者亦然，因为体型、颜色、甜度等等不同的缘故，就好像带着存折与印章到银行领钱，行员会比对印章与开户印模是否相符，完全一样才能领到钱，而正确的印章只有一个，也就是确定的西瓜只有一个。那到底小瓜、中瓜、大瓜哪一个才是西瓜呢？就选大瓜好了！如此小瓜、中瓜都不是西瓜，只有大瓜是西瓜，那为甚么竟然同一个西瓜，却有是西瓜与不是西瓜呢？那是因为西瓜不是实有的，而只是一个假名，无有根本，也就是无有自性，是从心的虚妄分别而生，即是缘起性空。也许您会觉得自己被误导了，根本西瓜是整个出现的过程都叫西瓜，不管是小瓜、中瓜还是大瓜，那还是要请问，您是把会变化的当成西瓜吗？如果会变化的那个是西瓜，那就西瓜就不是一个确定的东西，因为它可以任意变化，那李子也可以说是西瓜。如果西瓜是一个确定的东西，那请问，刚刚结果的小瓜从甚么地方来？大瓜被吃掉且分解完去了哪里？如果没有来去之相，那西瓜就不是实有的，而只是一个假名，无有根本，也就是无有自性，是从心的虚妄分别而生，即是缘起性空。 同样的道理身体亦如是，身体的形成是由投胎时，一念贪爱为因，父精母卵为缘，而形成胚胎，胎中食母血为生，如是乃至出生至长成。我们要问身体是从何而生的？是从因生？是从缘生？是因缘合和而生？是无因缘自生？若从因生，因无缘不能生。若缘从生，缘无因不能生。若从因缘合和而生，贪爱中没有身体，父精母血等中亦没有身体，另一方面身体中亦无父精母卵，故亦非因缘合和而生。如此难道是无因无缘身体自生吗？如此一来岂不是宇宙到处都是身体？故亦不对。那身体的出现是怎么一回事？怎么会连怎样来的都不知道？在这里要下一个结论，那是因为身体只是一个假名，无有根本，是从心的虚妄分别而生，所谓因缘合和虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。 接着说明，什么是身体？身体亦是缘起法。缘起法就是一切法都是由种种条件组合而成，身体可以分成头、躯干和四肢三个部分，哪一部分是身体呢？如果只选其中一个，那么其它的就不是，因为是不一样的东西，这样一个身体里，就有是身体跟不是身体，是义不然。如果选两个以上的话，一共就有两个以上的身体。因此再问一次，头是身体吗？不是。躯干是身体吗？不是。四肢是身体吗？不是。身体只有三个部分，而且都不是身体，那就是看到身体，却指不出有一个所谓的身体，而只是头、躯干和四肢，那身体去了哪里？同样的，身体是由不是身体的各部分所组成的，那身体从哪里来？也许您要说头、躯干和四肢整个就是身体，不是条件组合的。那要请问，如果不是条件组合的，没有头，没有躯干，没有四肢，身体在哪里？再进一步讲，身体的三个部分分开，身体不见了。身体的三个部分合在一起，身体出现了。身体如果是实有的，三个部分合在一起时，身体从何而来？三个部分分开时，身体往何处去？如果没有来去之相，那身体就不是实有的，而只是一个假名，无有根本，也就是无有自性，是从心的虚妄分别而生，即是缘起性空，以上是从空间破除假相。 接着从时间破除假相，身体是从小身、中身而长成大身，小身、中身、大身三者不同，小身不是中身，中身不是大身，大身不是小身。虽然我们习惯将三者都称为身体，但如果身体是小身，那身体就不是中身也不是大身，余者亦然，因为体型、发育、气力等等不同的缘故，就好像带着存折与印章到银行领钱，行员会比对印章与开户印模是否相符，完全一样才能领到钱，而正确的印章只有一个，也就是确定的身体只有一个。那到底小身、中身、大身哪一个才是身体呢？就选大身好了！如此小身、中身都不是身体，只有大身是身体，那为甚么竟然同一个身体，却有是身体与不是身体呢？那是因为身体不是实有的，而只是一个假名，无有根本，也就是无有自性，是从心的虚妄分别而生，即是缘起性空。也许您会觉得自己被误导了，根本身体是整个出现的过程都叫身体，不管是小身、中身还是大身，那还是要请问，您是把会变化的当成身体吗？如果会变化的那个是身体，那就身体就不是一个确定的东西，因为它可以任意变化，那桌子也可以说是身体。如果身体是一个确定的东西，那请问，刚刚结成胚胎的小身从甚么地方来？大身死亡且分解完去了哪里？如果没有来去之相，那身体就不是实有的，而只是一个假名，无有根本，也就是无有自性，是从心的虚妄分别而生，即是缘起性空。 练习一：请运用因缘观观察一切人事物，找出哪一件人事物不是因缘生法，如桌子是以木头为因，木匠、铁钉及木工工具为缘而生。而木头是以大树为因，工人、锯子及斧头等工具为缘而生。而大树是以树籽为因，泥土、水分、阳光及空气为缘而生。泥土是以岩石为因，风吹、雨淋．．等等风化作用为缘而生。辗转相求，一切人事物皆有因缘，也就是都有一个来龙去脉，不是凭空而来，凭空而去，但再如此周遍观察，会发现一切皆是于无可分别处，妄立分别，安立假名，譬如大合照相片，影像的本身一体无别，人却能于其中分别出，那是张三，这是李四。所以知道一切人事物皆是因缘生法。包括苦乐感受、思想、行为及情绪等等。也因一切人事物皆是因缘生法，所以只是一个假名，无有根本，也就是无有自性，是从心的虚妄分别而生，即是缘起性空。 练习二：请观察一切人事物，那一个不是无常法，也就是那一个是不会变化的，不会散灭的，可以发现，事有生、住、异、灭，物有成、住、坏、空，人有生、老、病、死。都会改变，都会散灭的，都是无常法。 练习三：请运用缘起法分析一切人事物，只要是占据空间的，就可以从空间破除假相，因为只要是占据空间的，就可以切割成两个部分以上。只要人事物是占据时间的，也就是人事物会存在一段时间的，就可以从时间破除假相，因为只要是占据时间的，就可以切割分成前际、今际、后际，又因一切人事物都在变化，所以前际、今际、后际之人事物必有差别。如此会发现一切人事物，包括苦乐感受、思想、行为及情绪等等种种心念，皆是缘起法，只是一个假名，无有根本，也就是无有自性，是从心的虚妄分别而生，即是缘起性空。既然如此，所有一切存在的，无不是占据时间和空间的，又有哪一法不是缘起性空。如此身、心、世界、众生哪样不空？既然身心都空，我在何处？也就是从来没有一个我的存在，既然无我，哪有一个我在痛苦呢！ 缘起法中的组成条件，是千变万化的，经典中常用四大，就是地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。或可用固体、液体、气体、温度。或不同的原子、分子。主要在表现事物，是由不是事物的各部分所组成的。 心是甚么？您是以分别境（至少包括苦乐．．等等感受、善恶．．等等思想、好坏．．等等行为、喜怒．．等等情绪，注：分别境是心分别万物后所衍生出来的心境及其变化）为心还是以能分别者为心，分别境是万物被分别产生的，分别者是能分别的，两者对立不可混为一谈。第一个：分别境是心，因为一切无非是分别境，所以一切无非是心的显现，也就是一切无非是心，全是心即一切无差别，无差别的话，哪还有是心非心？另外若分别境是心，我们知道境有明暗，您是以明为心？以暗为心？若明为心，心已成明，暗时无明，云何知暗？若暗为心，心已成暗，明时无暗，云何知明？第二个：分别境不是心，以能分别者为心，然而能分别的是谁？这件事需要领悟，不在言语论述，仅以下例公案供读者参会。 禅宗公案：神光慧可禅师翻山越岭来到嵩山少林寺，拜谒达摩祖师，要求开示，并请为入室弟子，达摩西壁静坐，不理不睬，神光于是在门外伫候，时值风雪漫天，过了很久，雪深及膝。达摩看他确实求法虔诚，才开口问他：「你久立雪中，所求何事？」 神光道：「惟愿和尚开甘露门，广度群品。」 达摩说：「诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不能至，汝公以轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。」神光听此诲励，即以刀断臂在达摩座前。 达摩说：「诸佛求道为法忘形，你今断臂，求又何在？」 神光答道：「弟子心未安，请祖师为我安心！」 达摩说道：「把心拿来，我为你安心！」 良久――，神光说道：「觅心了不可得！」 达摩微笑说道：「觅得岂是汝心？我已经为你将心安好了。」 达摩语慧可曰：「为汝安心竟，汝今见不？」神光言下大悟。 五利使二、边见：将事物分别成善恶、是非、净染及清浊等差别，也就是二元对立，并于其中执着实有善恶、是非、净染及清浊等差别相。由前述已知，诸般差别都是自心对万物的虚妄分别，并不是分别相本身为实有，于此理未透彻故有边见，其实边见亦非边见是名边见，为甚么？因为只要悟道，我们已不是生活在二元的世界，虽然随顺世间分别而生活，但顺来看破，逆来顺受。心不沾染一点尘埃，犹如淤泥中的红莲，出淤泥而不染。随着戒、定、慧的熏修，定会解脱贪、嗔、痴烦恼的束缚。 五利使三、邪见：谓实无四圣谛与因果之理，抱持此一见解，则恶不足恐，善不足好，乃邪见中之最邪者。也许有人会说既然一切是空，那四圣谛也是空，因果也是空，一切善恶等法也是空，所以做坏事的报应也是空，就顺着贪、嗔、痴在生活，也不修道，反正一切都空。抢劫、杀人、邪淫、妄语无恶不做，却不知地狱之门已开，油锅烧热了、铁条煨红了、铜汁化好了在等他。这不是悟道的现象，而是听一点佛法，就断章取义的妄执。但也有例外，虽然造作恶业，但地狱火汤受如凉水，刀山剑壑如斩春风，如佛菩萨假诸贪欲而度众生者，不在此限。 五利使四、见取见：就是执持成见，非果计果。这一关是勘验读者有无证悟的一道门，真见道者不会生起我见道了的知见，如金刚经云：「须陀洹不作是念，我得须陀洹。」结论是――因为这件事情很玄。 五利使五、戒禁取见：以戒律为解脱的因。持戒是好事，持五戒来生可生为人，且是修定发慧的基础，但如果只是持戒，而不修定、慧，不能得悟道和解脱，何以故？以表相戒非正因故，悟道者当有此体会。 问：悟道后如何解脱贪、嗔、痴烦恼的束缚呢？应观贪嗔痴皆是由有我执并心虚妄分别而起，如在电视上看到，乐透彩金上看十亿，起一念贪心想去买彩卷，就要观察贪心是从何而生，如果是从电视生，看其它消息为何不生？如果是从金钱生，一方面金钱自己没有贪心，而且对那些已经得到的钱还需要贪吗？如果是从彩卷生，平常时候为甚么不生？如果是从金钱数目大而生，对大富豪或银行的钱为何不生？因为其实贪心的生起，也是缘起法，是从心的虚妄分别和我执升起，既无来处，又无去处，不是真有贪心的存在，也没有一定非贪不可的理由，只是触境遇缘，我执习气未除，所以生贪，若要不贪，临境之时就想，是那个虚构的我又在作用了，问问是谁在贪？蠲除我执，不是境界有过。嗔心、痴心理亦如是。若抓不住要领，就勤修戒、定、慧三学，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，因慧破妄想无明，在家人可受三皈、五戒、八关斋戒、在家菩萨戒，修定可由念佛开始，修慧就要多听经闻法、研究经典。其实不管悟道不悟道，净土念佛法门都是最好的修行方式，只要一句阿弥陀佛，发愿往生极乐，朝念夕念即得成功，上、中、下根普被，利顿全收，不须费心苦参，甚或苦参了半天，仍在轮回，往生极乐世界，一生成办，但得见弥陀何愁不开悟？甚至何愁不能成佛？ 附录：黄檗希运禅师 传心法要 凡人多谓境碍心，谓事碍理，常欲逃境以安心，屏事以存理。不知乃是心碍境，理碍事。但令心空，境自空；但令理寂，事自寂，勿倒用心也。
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