普贤十大愿王功德利益何等为十？一者、礼敬诸佛；二者、称赞如来；三者、广修供养；四者、忏悔业障；五者、随喜功德；六者、请转法轮；七者、请佛住世；八者、常随佛学；九者、恒顺众生；十者、普皆回向。善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子！汝于此义，应如是知。「善男子」：普贤菩萨说完了前边这十大愿王之后，又叫一声，善男子！「是为菩萨摩诃萨十种大愿」：摩诃萨是梵语，此云「大」。菩萨摩诃萨就是菩萨之中的大菩萨。这十大愿王是一切大菩萨都应该修的，一切诸佛菩萨都是由这十大愿王而成就的，我们众生想要得成佛果，也都应该依照这十大愿王去修行。「具足圆满」：修这十种愿必须要具足，必须要和普贤菩萨所发的愿一样，不能半途而废，不能修行到一半觉得很不容易就改变了，这不能改变的。你若改变就不是具足，也不是圆满。你要永远都不改变，就是虚空穷尽了，众生没有了，众生的业、众生的烦恼也完全没有了，可是这十种的愿也不能没有。 「若诸菩萨于此大愿随顺趣入，则能成熟一切众生」：假设所有的一切菩萨都能随顺这十大愿王而修行，走到这十大愿王的里边来，就能成熟一切众生。这十大愿就是行菩萨道的菩萨，行菩萨道的菩萨也就是这十大愿王，法和人变成一个了，没有分别了，这叫随顺趣入。 怎么叫成熟一切众生呢？没有善根的众生，你就引导他修这十大愿王，令他种善根。譬如，一切众生不晓得孝顺父母是好的事情，你能教化他，令他孝顺父母，这也是令众生种善根的一个方法。因为天地间的公律是「万恶淫为首，百善孝为先」。我们人之所以和禽兽不同，就因为人知道孝顺父母、恭敬师长。禽兽是不讲孝顺父母的，但是也有例外，譬如小羊跪乳、乌鸦反哺等。小羊羔吃奶的时候是跪着吃的；小乌鸦长大了，会反喂老乌鸦。孝是人的一个根本，人若不孝顺父母就没有善根，孝顺父母的一定有善根。没有善根的，你就令他种善根；已经有种善根的，你就帮助他，令他善根增长。 好像六祖大师在家的时候，天天到山上去砍柴，然后拿到街市上去卖，再买米回来养母亲，他这也是在种善根。六祖大师本来已有善根，这是一种菩萨的境界。有一天，他到客店去卖柴，听见一个客人在诵念《金刚经》。他听到「应无所住，而生其心」，心里就有所悟。这个客人就给他十两银子，叫他留一点钱养他母亲，再拿一点钱到黄梅那儿去求法。这就是帮助他种善根，帮助他成就道业。 已经有善根的众生，就令他的善根往大了增长；善根已经增长的众生，就再帮助他成熟。成熟就是成就道业，成熟佛果。「则能随顺阿耨多罗三藐三菩提」：随顺就是依照这条道路去修行。修行什么呢？修行无上正等正觉。无上就高过菩萨，正等就高过二乘，正觉就超出凡夫，所以无上正等正觉就是超凡入圣，得到佛果的一个名称。「则能成满普贤菩萨诸行愿海」：你若修行这十大愿王就能成就、圆满普贤菩萨的诸行愿海。普贤菩萨专门满众生愿，众生求什么他就给什么，满一切众生愿。 讲到这个地方，想起来普贤菩萨过去在一个寺院里做行堂。出家人吃饭都聚会在斋堂里边一起吃斋。斋堂的桌子就这么两边摆着，人就对面坐，每一个人面前有两个碗，一碗盛饭，一碗盛菜。普贤菩萨就帮人来添饭、添菜。他的腰上挂着一围小瓶子，里面装着酱油、盐、辣椒、胡椒粉等等的调味料。你要咸的，他就给你点盐；你要酱油，他就给你倒上一点。你要什么，他就给你一点什么，这就是满众生的愿。但是有的时候他给人一点盐，这个和尚就说：「我不要这么多，你给这么多做什么！」等一会又有一个人要盐，他就给少一点。那个和尚又说了：「你再多给一点嘛，好像吃你的似的，这是公家的嘛，你这么孤寒！」或者有人没有出声，你给他调味料，他就说他不要；或者你就不给了，他又说你看不起他，你对他不好了。所以普贤菩萨也不容易满众生愿。 那么是不是就不满众生愿，不管他呢？众生越这样，你越要去行这苦行。你行苦行，有人骂你、打你、看不起你，这就是在考验你，看你诚不诚心。所以我们修道的人不要怕难，越难越要去做去。譬如，你扫地，有人骂你：「你一天到晚扫这个地干什么！有什么好处？」你也不要管他。那么你是不是可以故意这么一天到晚扫地，令人发脾气呢？也不应该的。总而言之，无论行什么道，你行得对了，就是有人骂你，你也不要管；你行得不对，有人说你，你就赶快要改。什么事情都是一样的。 普贤菩萨的愿力像大海那么大，不是单单就只有这十大愿王，我们也应该把这个愿海给填满了。 「是故善男子，汝于此义应如是知」：因为这个，所以善男子，你对于这个意思，应该像我所说的这样来明白它。 若有善男子、善女子，以满十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛剎极微尘数劫，相续不断，所得功德；若复有人闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。「若有善男子善女人」：假设有修五戒十善的善男子和善女人，「以满十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数，一切世界上妙七宝」：以充满十方无量无边，不可说不可说佛剎极微尘数那么多数量，一切世界最妙好的七种宝贝，譬如金、银、琉璃、赤珠、玛瑙等这些最值钱的宝贝。「及诸人天最胜安乐」：以及人和天上最殊胜的妙乐。「布施尔所一切世界所有众生」：来布施以上所说这么多世界的众生。「尔所」就是如许，就是像前边所说的那么多的世界。 布施又分为三种，就是财施、法施、无畏施。 （一）财施。财施就是自己所有的财产都可以拿来做布施。财施又有内财、外财。内财就是身心性命，属于我本身以内的财产。布施眼睛、耳朵、鼻子、舌头、脑、髓，这都是属于自己的内财。外财就是国、城、妻、子。国就是国家，整个国家都可以布施给人，自己不做国王了。城是大城市，譬如旧金山所有的财产都是我的，我也可以把它布施给其他人。一般人最放不下的是自己的太太或者女朋友，可是放不下的你能放下，这就是真正的布施。你若放不下，那就是没有布施。以前有一个女人听我说可以把自己的太太布施给人，她就问我，她可不可以把她的丈夫布施给人？她说她相信自己是世界上第一个布施丈夫的。我说：「那妳也要先找着布施的对象才可以啊。有人接受，妳才可以布施；没有人接受，妳怎么布施呢？妳不能把他吊在街上，这就算布施了。妳这样是没有布施心呢，妳还是舍不得。」果然她也没有布施。 （二）法施。法施是以法来做布施。所谓「诸供养中，法供养最」，法施也叫法供养。你讲经说法教化众生，大转法轮，这都叫法施。这个法施胜于财施，但是你所说的法一定要对众生的机，令众生听了这个法能一步一步地明白佛法开悟。 （三）无畏施。无畏施就是有人遇着飞灾横祸，或者见着鬼、见着魔、见着妖怪、土匪了，这一恐怖惊慌，什么都忘了。这个时候你来安慰他，说：「不要怕，你现在念『南无观世音菩萨』」，观世音菩萨就会保护着你的，你不要惊恐。」你给他这么一开解，他明白了，于是乎就念观音菩萨。一念观音菩萨自然就无有恐惧了，或者一念阿弥陀佛也就不怕了，这就叫无畏施。 「供养尔所一切世界诸佛菩萨」：再能以七宝及及诸安乐，来供养一切世界上的诸佛和菩萨。「经尔所佛剎极微尘数劫，相续不断，所得功德」：经过像这一切诸佛剎土极微尘数那么多的劫数，时时都相续不断的行这个布施，所得的功德是很多的。 「若复有人闻此愿王，一经于耳」：又假设有这么一个人，不要说听讲，只要听别人诵这普贤菩萨十大愿王，所谓「一历耳根，永为道种」，一听到耳朵里，永远就成一个菩提的种子。「所有功德比前功德，百分不及一，千分不及一」：这所有的功德，比前边布施尔所无量无边那么多世界，经过无量无边那么长的时间所得的功德，一百分也不能比听到这十大愿王功德的一分，一千分也不及一分。「乃至优波尼沙陀分亦不及一」：优波尼沙陀分就是尘性，尘性就比微尘还细了。就是尘性那么多的分也不及听到十大愿王功德的一分。为什么十大愿王的功德这么大呢？因为你做布施的功德，只能救人的生命，而十大愿王是属于法施。你修十大愿王这种的观法，一为无量，无量为一；一也就是法界，法界也就变成一；礼一佛即是礼法界佛；礼法界佛也就是礼一佛。这种的功德是无穷无尽的，所以你一修这种法，菩提的种子就日日生长，菩提的果位不久就成就了，所以这个功德特别大。 或复有人以深信心，于此大愿受持、读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业；所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛剎极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗剎，若鸠盘荼、若毘舍阇、若部多等，饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离；或时发心，亲近守护。「或复有人」：假设再有这么一个人，这不一定有，或者就有这么样一个人，「以深信心，于此大愿受持读诵」：以一种真正的、没有怀疑的信心，能依照普贤菩萨这十大愿王的行门来修行，能诵持《普贤菩萨行愿品》。读是对着本子念；不用看本子就能背得出来，这叫诵。「乃至书写一四句偈」：或者不能读也不能诵，就用笔来书写一首四句的偈颂，或者写「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障」就单书写这个题目也可以。 「速能除灭五无间业」：这「速能」不是一定之词，不是说你写一、两次或者一天就除灭了，或者你写多几次，很快的就可以除灭五种不间断的罪业。这无间地狱一人亦满，多人亦满。一个人在这个地狱里头，见着自己的身遍满地狱；如果有多人也互相没有障碍，人人也都看见自己的身遍满地狱。时间也没有间断，由初到地狱一直到最后，没有一个时间可以减少这个罪业。这无间就是时无间、形无间、苦无间、果报无间、命无间，这一切都无间断。 「所有世间身心等病」：所有世间众生一切身心的病。众生有的有身病，有的有心病。身病就是身上所生的一切的病苦，心病是心灵上的一种痛苦，总不快乐。「种种苦恼」：你有病就苦恼，有苦恼就不快乐。「乃至佛剎极微尘数一切恶业，皆得消除」：乃至多到如诸佛国土极微尘数那么多的一切的恶业，也都会消除的。但是你要有这深信心，你若没有深信心，说我试试看，那就不会有什么相应分的。因为佛菩萨不想叫众生来考验他。他考验你可以，但你不能说：「我还不相信佛所说的法，我试试看。」你要试就实实在在去做去，不要试试看。 「一切魔军」：这个世界上有很多的天魔外道。这些个天魔外道现在为什么不出来呢？就因为有佛法住世，所以这些魔军就要藏起来。如果没有佛法，魔军就都出世了。魔是梵语，具足叫「魔罗」，翻译为「杀者」，就是好杀生的众生，无论见着什么众生，他就是欢喜杀。这魔军有魔王、魔民、魔子、魔女。魔女的相貌生得非常美丽，但是也欢喜杀生。 「夜叉」：夜叉有飞行夜叉、地行夜叉、空行夜叉。他的行动非常之快，所以又叫勇健，很勇猛善战，非常凶恶的。他除了害人之外，没有其他的能力。 「罗剎」：罗剎也是梵语，叫可畏鬼。〈楞严咒〉上有「药叉揭啰诃，啰叉私揭啰诃」，啰叉就是这个罗剎。你诵〈楞严咒〉，他不单不能害人，而且还保护人。这「药叉揭啰诃，啰叉私揭啰诃」合起来能除人的非命难。非命难就是很凶险的难。 「若鸠盘茶」：鸠盘茶就是瓮形鬼，长得像一个冬瓜，所以又叫冬瓜形的鬼。这种鬼就是魇寐鬼，善于魇寐人。你睡着的时候，他就用法术令你想说话也不能说，想动也不能动，想做什么都不可能。 「若毗舍阇」：这毗舍阇也是一种鬼，叫噉精气鬼，专吃人的精气和五谷的精气。 「若部多等」：部多也是一种鬼，叫大身鬼，他的身体特别大，犹如须弥山那样，所以叫大身鬼。〈楞严咒〉上有：「鸠盘茶揭啰诃，部多揭啰诃」，鸠盘茶鬼又叫车骑鬼。好像这个城墙倒塌了，你不小心就要被砸死，你若诵〈楞严咒〉，鸠盘茶和部多这两种鬼合起来会保护着你，可以除灭城郭、坐车、骑马的灾难。〈楞严咒〉里说的都是这一些个鬼王，但你诵〈楞严咒〉，他不单不害你，还会保护着你。 「饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离」：这些恶鬼恶神，不是喝人的血就是吃人的肉，你若诵普贤菩萨十大愿王，这些诸恶鬼神就都会远离。「或时发心亲近守护」：或者他如果不远离，他就会发心做你的护法，来亲近你、守护你。 是故若人诵此愿者，行于世间无有障碍，如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。「是故若人诵此愿者，行于世间无有障碍」：因为这个，所以如果有人诵这十大愿王，他在这个世间无论到任何地方，都没有一切的障碍。「如空中月出于云翳」：好像虚空中的明月没有云翳遮障着一样，有一种光明现出来。「诸佛菩萨之所称赞」：不单这样，十方诸佛和一切菩萨也都会称赞这个人。「一切人天皆应礼敬」：一切人间的人和天上的天人，也都应该恭敬这位诵十大愿王的人。「一切众生悉应供养」：一切众生也都应该供养诵念十大愿王的这个人。 此善男子善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。「此善男子善得人身，圆满普贤所有功德」：诵十大愿王的这个善男子，生生世世都可以得到人身，能圆满修成普贤菩萨所有的这一切的功德。「不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身」：不久的将来，他就会和普贤菩萨一样，很快地就可以得到微妙的这种色身。「具三十二大丈夫相」：具备三十二种大丈夫相，好像佛那么相好庄严。 若生人天，所在之处，常居胜族。假设他生到人间或者天上，他到任何的地方，就会生在最有权势、最富有的那种种族、富贵的家庭里头去家庭里头去。「胜族」就是殊胜。 悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制服一切外道。「悉能破坏一切恶趣」：他能把一切的恶趣都给破坏了。恶趣就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这四恶道。「悉能远离一切恶友」：常常有善友来接近他，把这一切的恶友都远离了。「悉能制伏一切外道」：他也有力量能把一切的外道给制伏了。 悉能解脱一切烦恼，如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。「悉能解脱一切烦恼」：我们人最不好的就是有一切的烦恼，他能把一切的烦恼也都解脱了。「如师子王摧伏群兽」：就好像兽中之王的狮子，能把所有的禽兽都给降伏了，所谓「狮子一吼，百兽皆惧」。「堪受一切众生供养」：他能受得起一切众生的供养。 又复是人临命终时，最后剎那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时，引导其前，一剎那中，即得往生极乐世界。「又复是人临命终时」：又者，这位读诵普贤菩萨十大愿王的人临命终的时候。「最后剎那，一切诸根悉皆散坏」：剎那是很短很短的时间。在最后那一剎那，所有的眼、耳、鼻、舌、身、意诸根都散了、坏了。眼睛也看不见，耳朵也听不着，舌头也不会尝味了，鼻子也不能闻香，身也不觉触了。「一切亲属悉皆舍离」：所有的亲戚朋友也都离开了。因为你已经死了，所以他们都要离开你了。「一切威势悉皆退失」：你所有一切的威德和权力也都完全失去了。 「辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏」：甚至于做国王的有丞相等一切大臣，以及宫殿、城郭内外一切的财产，如象、马、车乘和所有宝贵的东西，「如是一切，无复相随」：所有的这一切，等到你临死的时候都不能跟着你去的。 「唯此愿王，不相舍离」：唯独普贤菩萨这十大愿王不会离你而去，因为它已经种在你的八识田里边，没有法子离得开。「于一切时，引导其前」：一切时、一切处，都在你的前边引导你，「一剎那中，即得往生极乐世界」：在一剎那这么短的时间里，就能往生到西方极乐世界去。 到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。「到已即见阿弥陀佛」：到了极乐世界见到阿弥陀佛。从我们这个世界向西方去，经过十万亿佛土那么多国家的这个地方，有一个极乐世界，这极乐世界的教主就是阿弥陀佛。阿弥陀佛是梵语，翻译为「无量寿」，又译为「无量光」。因为他寿命无量，光明也无量，所有叫无量寿、无量光佛。「文殊师利菩萨」：文殊师利也是梵语，翻译为「妙德」，又叫妙吉详菩萨。「普贤菩萨」：普贤菩萨就是本经〈普贤行愿品〉的主人。「观自在菩萨」：观自在菩萨就是观世音菩萨。「弥勒菩萨」：弥勒也是梵语，翻译为「慈氏」，又叫阿逸多。阿逸多菩萨也就是弥勒菩萨，翻译为「无能胜菩萨」，没有能胜过他的。这一位菩萨是下一位到这个娑婆世界来成佛的，是贤劫千佛中的第五尊佛。 什么时候弥勒菩萨才来成佛呢？一般外道说弥勒菩萨就出世了，就来成佛了。其实弥勒菩萨出世的时间还很远很远。现在我们这个世界是在减劫的时候，人的寿命每一百年减去一岁，身高减去一寸，减到人的寿命只有十岁，身高只有一尺多高。那时候的人就和现在的狗一样高，可是小虽小，但是那个坏心却大了，愈小他坏得愈厉害。那时候人一出生就有淫欲的行为，就好像现在的猪、狗似的。你看那猪、狗一出生来没有几天就都有淫欲心了。那时候，用一片草叶也可以杀人，所以人人都互相残杀。那时候的人就像蚂蚁那么多，遍地皆是。因为人多了，所以就互相残杀，你杀我，我杀你。就是不被杀，等到十岁也就死了。从那个时候人寿再增加，也是每一百年寿命增一岁，身高增一寸。增到人的寿命八万四千岁，然后再减。减到人寿八万岁，那时候弥勒菩萨才出世来成佛。所以现在一般外道说弥勒菩萨就要出世了，这等于是说梦话一样。 「此诸菩萨，色相端严，功德具足」：所有的这些菩萨色相都很端正庄严，功德也具足，「所共围绕」：就见着这些菩萨都来围绕着自己。 「其人自见生莲华中，蒙佛授记」：这位曾经读诵、受持、书写普贤菩萨十大愿王的人，就看见自己生到西方极乐世界的莲华里边。西方极乐世界只有男人没有女人，所有的人都是莲华化生，不是由父母的肉体生出来的。那个莲华一开就现出来一尊佛，坐在莲华里边，承蒙阿弥陀佛来给他授记，说他在什么时候成佛。「得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界」：得到授记之后，经过无数百千万亿那由他劫那么多的劫数，普遍在十方不可说不可说那么多的世界。「以智慧力，随众生心而为利益」：以智慧的力量，顺着众生的心想来利益一切众生。 不久当坐菩提道场，降服魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛剎极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。「不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮」：不要多久的时间，他很快就可以坐菩提道场，降伏一切的天魔外道而成佛，转大法轮，说法度生。 「能令佛剎极微尘数世界众生发菩提心」：能令诸佛国土，极微尘那么多世界的众生，都发菩提心。「随其根性，教化成熟」：随着众生的根性，权巧方便地来教化一切众生，成熟众生的根性。「乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生」：乃至于尽未来那么多的大劫海，他都能普遍地来利益所有的一切众生。 善男子！彼诸众生，若闻、若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者。「善男子」：普贤菩萨又叫一声，修善行的男子！「彼诸众生，若闻若信此大愿王」：所有这些听见这十大愿王，或者深信这十大愿王的人。「受持读诵，广为人说」：他自己能受之于心，持之于身，又能对着本子来读，或合起本子背诵，来广为他人讲说这十大愿王。「所有功德，除佛世尊，余无知者」：他所有的功德，除了佛能知道这功德有多大之外，其他任何的菩萨、罗汉，都不能知道他的功德有多大。 是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。「是故汝等，闻此愿王，莫生疑念」：因为这个，所以你们一切听见普贤菩萨十大愿王的人，切记不要生出一种疑惑的心，因为 修道之人心莫疑，疑心若起便途迷。 修道的人对佛所说的法不可生疑惑心，你若有疑惑心就会误入歧途，就得不到好处了。「应当谛受」：应当实实在在来受持这十大愿王。「受已能读」：你接受了这个道理，然后对着本子来读这十大愿王。「读已能诵」：久而久之，就能离开经本来背诵。「诵已能持」：你能以背诵了，再常常来受持这十大愿王。「乃至书写，广为人说」：乃至于用笔来书写，又常常给别人讲说这十大愿王。 是诸人等，于一念中，所有行愿皆得成就，所获福聚无量无边；能于烦恼大苦海中，拔济众生令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。「是诸人等于一念中，所有行愿皆得成就」：这一切人，在一念那么短的时间里，所修行的所有功德、愿力都会成就。「所获福聚无量无边」：他修普贤行所得的这种福聚集到一起，多得没有数量可以数，也没有边涯。「能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离」：能修普贤行的这种菩萨发心，就可以在烦恼的大苦海里边救度一切众生，令一切众生都脱离烦恼的苦海，到达涅盘的彼岸。我们一般人，虽然有烦恼，但不知道烦恼就是苦。你有烦恼就有苦，没有烦恼就没有苦了。「皆得往生阿弥陀佛极乐世界」：「往」是到那个地方去，「生」是生在那个国土里边。往生到什么地方去呢？往生到阿弥陀佛的极乐世界。这「阿弥陀佛」虽然只是四个字，可是所有的佛法都在「阿弥陀佛」这四个字里边包括着。 释迦牟尼佛说每一部经典都有人请法，譬如《金刚经》是须菩提尊者请法，《法华经》是舍利弗尊者请法。唯独这部《弥陀经》是无问而自说，没有人请法。为什么没有人请法呢？就因为没有人明白这种法。这个净土法门，在表面上看来好像很简单，实际上「阿弥陀佛」这四个字就包括三藏十二部一切的经典。几十年前，我因为念佛而有所感触，曾经作了这么一首偈颂： 阿弥陀佛万法王，五时八教尽含藏；行人但能专持诵，必至寂光不动场。 「阿弥陀佛」虽然只是一句佛号，可是你若能念这个佛号，一切的法你都可以明白，所以说「阿弥陀佛」是万法王。五时就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时。八教是藏教、通教、别教、圆教、顿教、渐教、秘密教、不定教。这五时八教都在「阿弥陀佛」这四个字里边包含着。修行的人只要能专心持诵阿弥陀佛名号，一定能到常寂光净土不动道场那个地方去。一般人认为念佛是老太婆所做的工夫，有智慧的人不应该修行这个法门，这是错误的！这念佛法门，无论是有智慧或是愚痴的人都可以修，这个法门是三根普被的。三根就是上根、中根、下根。这三种人都可以修行，不是单单就是度老太婆的。 为什么要念「阿弥陀佛」呢？第一，因为我们娑婆世界的众生和观世音菩萨最有缘，观音菩萨是普门示现，有三十二应身。阿弥陀佛和一切众生更有缘。阿弥陀佛是观世音菩萨、大势至菩萨的师父，是极乐世界的教主。他在往昔还没成佛以前，有一世做一个法藏比丘，那时他就发了四十八个大愿，每一愿都是接引众生到极乐世界去成佛。其中有一个愿说：「我将来成佛时，我的世界只有男人，没有女人。」没有女人，那么男人从什么地方来呢？我们一般人都知道，必须要有爸爸、妈妈，然后才有子女。极乐世界若只有男人，男人也会生小孩子吗？不是的。那么极乐世界的人又是从什么地方来的呀？极乐世界的人是从莲华生出来的。 生到极乐世界的人，都先托生到莲华胎里头。我们这儿念一句佛，那个莲华蕊就大一点，念一句佛又大一点，念的佛越多，那个莲华就长得越大，可以大得像车轮似的。等我们临命终的时候，阿弥陀佛就亲自来接引我们到极乐世界去，把我们的灵性放在莲华蕊里边。等莲华一开，你这法身也现出了。花开见佛，就生出一个佛了。因此极乐世界只有男人，没有女人。所以才说： 愿生西方净土中，九品莲华为父母。 愿意生在西方净土，以九品莲华做为父母。九品就是上上品、上中品、上下品，中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。这每一品里又分出来九品，九九就有八十一品。所有的众生若念阿弥陀佛，就会生到西方极乐世界去，得成无上正等正觉。这是阿弥陀佛做法藏比丘的时候所发的四十八愿中的一个愿力，他说：「等我成佛，所有的十方众生，若有称我名号者，皆生我国，莲华化生，得成阿耨多罗三藐三菩提。」因为阿弥陀佛发了这个愿力，所以我们娑婆世界的人若有人念「南无阿弥陀佛」，临命终的时候，阿弥陀佛就来垂手接引。你看阿弥陀佛那个接引相，一只手这么伸出来，就是想用手托着你，把你托到极乐世界去。所以说： 十方三世佛，阿弥陀第一； 九品度众生，威德无穷极。 十方三世一切诸佛，阿弥陀佛是第一的，以九品莲华来度一切众生，威德无穷尽。所以你不要把念佛法门看得太简单了。那么极乐世界离我们这儿有多远呢？有十万亿佛土那么长的路程。 将来末法的时候，佛法会断灭，一切经典也会没有了。你看现在这个经典上有字，到了末法时代，它自己就没有字了。为什么没有呢？就因为众生罪业太深了，没有福报，所以就没有机会看见经典。不要说将来，就是现在，有的人眼睛根本也没有毛病，但是他看这个经典的字就看不清楚，看得马马虎虎的，这就是业障。有眼睛看不清楚佛法，这也就等于是末法。经典是怎么没有的呢？什么经典先没有的呢？就先从《楞严经》上没有。《楞严经》灭了之后，其他的经典继续也灭了，最后就剩下《弥陀经》。 《弥陀经》在这个世界上多住持了一百年，度了无量众生。然后《弥陀经》也灭了，这时候就剩「南无阿弥陀佛」六字洪名。这六字佛号又多住世了一百年，又度了很多很多念佛的众生。然后「南无阿弥陀佛」又减去「南无」两个字，就剩「阿弥陀佛」。那时候明白佛法的人就只念「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，就像求阿弥陀佛来救命似的那么着急念。再过一百年，连这「阿弥陀佛」四个字也没有了，那时候佛法就完全断灭了。 为什么释迦牟尼佛不问自说《弥陀经》呢？就因为它太重要了，它在这世界最后才灭。所以我们学佛法的人，切记不要看轻了念佛的法门。好像参禅的人参「念佛是谁」？由这一句就证明，我们过去通通都念过佛的，所以才知道要参「念佛是谁」。如果你根本就没有念过佛，哪一个念佛来着？根本就没有一个人念佛呀！怎么又可以参念佛是谁呢？所以由这一句话头来研究，就知道我们过去生中都念过佛，不过有的念得多，有的念得少，有的诚心念，有的马马虎虎念。我们现在遇着这个法门，就不要再轻易把它放过去，应该收拾起我们已经做过的这种的工作，来念「南无阿弥陀佛」。念「南无阿弥陀佛」就往生极乐世界，极乐世界是无有众苦，但受诸乐的。
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