菩提心生的利益
桑杰年巴仁波切 讲授
罗卓丹杰 堪布 口译
今天能来到创古中心讲说及大家能来听闻《入菩萨行论》，感到非常高兴！
《入菩萨行论》是由印度最伟大的一位论师──寂天菩萨所撰着的。寂天菩萨不仅在学问上是一个大学者，他在修持上更是一位大成就者，由他所撰着的《入菩萨行论》。整个《入菩萨行论》所开示的意义，最主要在讲授利他的『菩提心』。我们可以说，利他的『菩提心』就是大乘的根本，如果没有利他的『菩提心』的话，就不算真正进入『大乘』，也没有办法得到『大乘』的名字。寂天菩萨不光是他自己一生主要修持利他的『菩提心』，他同时也希望所有的人也能够修持利他的『菩提心』，这样子才算『大乘』的教导。所以这本《入菩萨行论》最主要开示的就是『菩提心』。
接下来，解释《入菩萨行论》经名里面，首先提到的是『菩萨的行』，如何来进入『菩萨的行』，这里所谓的『行』，指的是菩萨的修持分为两个部份：一个是『见』的部份，一个是『修』的部份，这里所谓的『菩萨行』的『行』，也就是菩萨的『见』跟『修』是合而为一的。一般来说，我们的『行』（也就是行为）可分为〝一般的行〞和〝菩萨的行〞，在这里《入菩萨行论》所谓的『行』，是指菩萨的行。是以『正见』，也就是清净的『正见』为基础，然后，次第来进入『正行』，就是修持的部份。以『正见』为基础，做到『正修』的部份。如果没有『正见』，我们没有办法进入到正确的修持的部份。所以《入菩萨行论》的『行』呢，是『见』跟『修持』合一的修持方法。
然后，整个《入菩萨行论》它可以用一个偈子来包含，这个偈就是『菩提心未生令生起，菩提心已生令坚固，菩提心已固令增长』，也分这三个部份。所以《入菩萨行论》里面有十品，最开始的三品就是属于『菩提心未生令生起』的方法；再接下来的三品，就是『菩提心』已生，然后令它坚固的方法；最后三品是：『菩提心』已坚固之后，同时让它更加增长的三品。这总共是九品，最后一品是寂天菩萨希望将撰着《入菩萨行论》的功德回向给无量的众生，所以有《第十品》（也就是《回向品》）。所以前面九品再加上《第十品──回向品》，总共有十品。
在这里，我们说《入菩萨行论》里的『菩萨心』（也就是『菩提心』）主要强调有两个部分：一个是『世俗菩提心』、一个是『胜义菩提心』。《入菩萨行论》所谓的『入』，也就是进入『菩提心』的修持方法，也分为两个部分：一个是『世俗菩提心』、一个是『胜义菩提心』的部分。首先在『世俗菩提心』也分为『愿菩提心』和『行菩提心』两部分。
所谓的『愿菩提心』，也就是发愿为了一切众生，为了一切无知、无明的众生；为了他们，发愿要成就佛道，并且他们也都能够成就佛道，发起这样一个承担的心呢，就是『愿菩提心』。
光是有『愿菩提心』还是不够的，同时还要有『行菩提心』。就是说，不光是我发愿为了一切众生，要让大家成就佛道之外呢，同时自己本身也发愿开始要进入『大乘』的修持，进入『大乘』的见、修、行等等无量的法门、无量的修持，自己不断精进去修的话，就是『行菩提心』。
刚刚提到『愿、行菩提心』两种，可以说是进入或修持『世俗菩提心』的两个方法。接下来是修持『胜义菩提心』的方法。首先介绍『五道』，也就是『资粮道』、『加行道』、『见道』、『修道』、『无学道』等五道。其中『资粮道』、『加行道』两者，属于『世俗菩提心』的修持；从『见道』开始，及『修道』、『无学道』两道，这三者以上，就是进入『胜义菩提心』的修持。所谓到了『见道』或『胜义菩提心』的修持，是说行者已证入空性。证入空性的心，不光是只有空的部分，同时还有慈悲的部分。也就是慈悲跟空性无二的修持，这样的一个『胜义菩提心』的修持方法。为了利益一切众生，修持各种的法门等等，这就是『胜义菩提心』修持的方法。
以上就是对『入菩萨行』这几个字简单的介绍。
梵语云：菩提萨埵杂雅阿哇大啦
藏语云：强秋 森贝 觉巴拉 究巴（汉译云：入菩萨行）
顶礼一切佛菩萨
以上是简单介绍经名的部分，接下来是进入《入菩萨行论》正行的部分。首先
提到此经典印度语的名称叫做『菩提萨埵杂雅阿哇大啦 』。藏语的名称是：『强秋 森贝 觉巴拉 究 巴』（中译是：入菩萨行）。之后呢，还有一段：「礼敬一切佛菩萨」，这是『译敬』（翻译者的礼敬）。第一个是印度语的名称，第二个是西藏语的名称，第三个是「礼敬一切佛菩萨」；这三者都是翻译的译者所说的，并不是寂天菩萨所写的。为什么提到印度文名称和藏文名称呢？表示他是从印度文经典译成藏文的。而为什么提到「礼敬（顶礼）一切佛菩萨」呢？是翻译者希望他在翻译的过程中，能非常顺利，没有障碍。
1
善逝法身菩萨众
与诸应礼悉敬礼
依经教集要宣说
入善逝佛子律仪
接下来进到正文的部分。寂天菩萨一开始分两个部分：一是『申礼供』，二是『承诺着论』，这两个部分。『申礼供』的偈文：『善逝法身菩萨众，与诸应礼悉敬礼』。这里是寂天菩萨礼敬『三宝』（也就是佛、法、僧三宝），善逝指佛宝、法身指法宝、菩萨众指的是僧宝。这三宝可以说都是世间应礼敬的对象，所以『与诸应礼悉敬礼』。
接下来是『承诺着论』的部分。首先，礼敬佛、法、僧三宝之后呢，接下来所开示的戒律，无量的菩萨律仪，现在要开始宣说。『依经教集要宣说，入善逝佛子律仪』这里所谓『依经教』──寂天菩萨提到：这里所有的开示，并不是寂天菩萨自己随便新创立出来的；而都是依靠着以前印度的这些大师们，他们所撰着过的这些经教，将它们集要来宣说。接下来是『集要宣说』。之前是『依经教』，然后是集要的来宣说。所谓『集要』，就是精要的宣说，不特别深入的、广大的宣说。对初学者来说，一下子说得太广了，他们无法了解，所以集要来宣说。『集要』的意思，是对利根、钝根，一切众生都能够容易了解，这是『集要』的意思。
2
于此未说昔所无
声律吾亦不善巧
是故未敢思利他
为修自心着此论
刚刚这两者：是寂天菩萨首先要『申礼供』（就是礼敬三宝），其次，『依经教集要宣说』，也就是『承诺着论』等等，都说完了，接下来是〝自谦〞的部分。这一部分，通常是撰著者不能一开始就说自己很了不起，或自言很厉害，所以能够来写这本书；故而要有一个自谦的偈文：『于此未说昔所无，声律吾亦不善巧，是故未敢思利他，为修自心着此论』。首句『于此未说昔所无』，是说《入菩萨行论》这里所有的开示内容，都是佛菩萨或者以前印度的贤哲们、成就者们所说的法语。我只是依照他们所说的，而不是我自己随便轻易说出来的。是按照他们所说过的，我集要来说。『声律吾亦不善巧』是说：是不是这本论著文法非常的好、声律非常的好、修辞特别的美呢？寂天菩萨说：『对声律、文法，我也不是特别善巧』。除开这两者，是不是经典的意义可以利益无量众生，可以让每个众生都得到大利益呢？寂天菩萨说：『是故未敢思利他』──同样的，他也不敢说有丝毫利益他人的心。那么这三个原因都不是的话，是不是这个论著就没有意义了呢？也不是！寂天菩萨接着说，他说这是『为修自心着此论』。寂天菩萨过去持续在修持菩提心，现在也持续在修持菩提心，同时未来也不断要修持菩提心；所以他等于二六时中都不断在精进修持菩提心。所以为了增长他的菩提心，为了修自心，寂天菩萨写这个论著。
3
修善故吾之信力
循此亦得暂增长
善缘等我诸学人
若得见此将获益
再接下来是〝生欢喜〞：『修善故吾之信力，循此亦得暂增长，善缘等我诸学人，若得见此将获益』的偈子。这个偈子总结来说，是说寂天菩萨非常欢喜，写这个论著是有大利益的。为什么呢？因为他自己在写的时候，生起了『无造作的信心』，而且生起了『无造作的欢喜心』。这个无造作的信心跟无造作的欢喜心是什么意思呢？就是说他对『菩提心』生起了大信心，他对『菩提心』生起了大欢喜心。因为有这两者──『信心』跟『欢喜心』，所以他觉得这个论典一定有它非常大的利益的，能够利益很多人的。所以，在这里他说『善缘等我诸学人』──〝等我〞就是说〝跟我一样的〞；意思是说，很多比寂天菩萨更有学问的人或比他还更精通佛法的人，他们是不会要来读这本《入菩萨行论》的。或是说比他智慧差的，或一些根器很差的人，他们读这本《入菩萨行论》可能也读不懂。所以这里说『善缘等我诸学人』就是说和寂天菩萨一样的，跟他智慧、精进一样的人、有缘的众生，如果能够打开这本书稍微阅读一下呢，他相信会有很大的利益的。
4
暇满此身极难得
既得成办人生利
倘若此生利未办
往后怎得此圆满
接下来是提到〝身依难获之理〞：也就是说人身难得，它非常不容易得到。所谓『暇满人身』，就是同时具备了『八有暇』、『十圆满』，这样的人身是难得的。偈子是『暇满此身极难得，既得成办人生利，倘若此生利未办，往后怎得此圆满』。在这里我们说这个人身是非常难得到的，现在如果已经得到的话，这个人身具备很大的利益。为什么呢？它不光是能够利益自己，而且它能够利益无量的众生，就是依靠着这个暇满难得的人身，我们今天的自利跟他利都能够圆满。反之，如果今天不能好好利用这样一个暇满难得的人身，来世要再得到是很困难的。同时，我们讲说今生会得到这样一个暇满人身，这一定是过去生也作了很多功德、累积了很多善业之后，今生才会感得这样的果报，来世还有没有机会能得到这样一个身体是说不定的。所以这个偈子就是要我们思惟『人身难得』，而且不要浪费这个难得的人身。
5
犹如乌云暗夜中
剎那闪电明亮显
如是因佛威神力
世间偶生福与慧
然后，再接下来是提到〝心依难生〞。这里指的就是说依靠佛的加持力，我们最微细的善心要生起呢，都是很短暂、很剎那的。偈子是说：『犹如乌云暗夜中，剎那闪电明亮显，如是因佛威神力，世间偶生福与慧』。可以说在一个非常黑暗的地方、完全没有光的地方，我们就好像在这样一条路上走，这时候天空出现一点闪电的时候。剎那的闪电是很明亮的，但是时间非常的短暂，就好像它亮一下的时候，我们可以看到一点点的路，我们能够找到一点点的方向。但是这个光明、这个闪电是剎那的，时间是很短的。就像这样一个譬喻，我们这样一个轮回中的人，受了很多苦，我们都想要出离轮回的时候，可能想到说「我也要开始修持皈依了」、「我想要学习佛法了」或者「我想要开始禅修了」等等，这些善心都是剎那、剎那的生起。那这些剎那的善心是怎么生起的呢？都是因为『如是因佛威神力，世间偶生福与慧』，才会暂时的生出这些善心。
6
以是善行恒薄弱
罪恶力大极难当
此非圆满菩提心
何有他善能制伏
接下来是提到『菩提心生的利益』里，首先第一个是说『菩提心』比其他善行都殊胜的利益跟原因在哪里。偈子是『以是善行恒薄弱，罪恶力大极难当，此非圆满菩提心，何有他善能制伏』。这个偈子主要是说『菩提心』它的利益是比其他的利益都大的。『以是善行恒薄弱』，这一句里面所谓的〝善行〞，是指没有以『菩提心』为发心的各种善行，可能包括了身的善行、语的善行等等。由于这些身跟语的善行，没有『菩提心』作为开始的动机跟发心；所以呢，它是非常薄弱的，它的力量是没有办法降伏各种其他罪恶的，所以说罪恶力大是极难当的。身身世世来，我们的身、口、意都造了非常多的恶业，要消除这么大的──罪恶力大的身、口、意的恶业，我们要如何来降伏它？要如何来消除它？在这里寂天菩萨提到说『此非圆满菩提心』，意思就是说除了圆满的『菩提心』之外，是没有任何其他方法可以来消除这些大的恶业──我们身、口、意的恶业的，没有办法来对治的。就好像对抗一个很大的烦恼的时候或罪恶最大的恶业的时候，你的对治法门一定是要非常有力的；这里最有力、最圆满的对治法是什么？也就是『菩提心』。这里提到说除了圆满的『菩提心』，没有其他的善能够来降伏这些大的恶业。这里仁波切提到说，『此非圆满菩提心』这里的『菩提心』指的是：『世俗菩提心』、『胜义菩提心』两者合一的『菩提心』。
7
多劫仔细深思惟
诸佛见此最饶益
依此无量有情众
顺利获得最胜乐
接下来这个偈子是提到说：如果想要证得一切佛智、一切佛殊胜的果位呢，就一定要具备『菩提心』。偈子是『多劫仔细深思惟，诸佛见此最饶益，依此无量有情众，顺利获得最胜乐』。在这里提到『多劫仔细深思惟，诸佛见此最饶益』：可以说是过去、现在、未来──所有这些佛菩萨们，他们都主要是依此『菩提心』的教法而能够成就一切佛的果位。过去的这些诸佛菩萨（已经成佛的佛陀、菩萨们），他们都是依照着『菩提心』的修持，才能证得殊胜的果位；同时，现在成佛的佛菩萨们，也是依此『菩提心』而能够成就佛道的；未来将要成就的未来佛，如弥勒菩萨等等，也是主要依此『菩提心』的修持才能够成就佛道。所以可以说：过、现、未三时，一切诸佛都是依『菩提心』而成就的。也可以说没有『菩提心』的话，我们是没有办法得到最终的果位。同样的，〝依此〞──依照圆满的『菩提心』，无量众生也可证入佛的果位。
8
欲灭轮回百种苦
欲除众生诸不乐
欲享百种多乐者
恒时不舍菩提心
接下来是第八个偈子。这个偈子主要提到的是：上、中、下三种士夫，每一种士夫都要依止『菩提心』，才能得到各自圆满的果位。偈子是『欲灭轮回百种苦，欲除众生诸不乐，欲享百种多乐者，恒时不舍菩提心』。这个偈子里的第一个句子『欲灭轮回百种苦』，提到的是下士夫的修持方法。下士夫众生的修持者呢，就是希望自己要能出离轮回，他自己发愿要出离各种苦的行者，就可说是下士夫的行者（这是第一个句子──指下士夫）。第二个句子『欲除众生诸不乐』是指上士夫，是最殊胜的上士夫的修持方式。他的发愿是希望消除众生所有各种的苦果之外，也要消除众生各种的苦因。他有这样的一个心，而且完全无我，只是想到众生，是上士夫。接下来，第三个句子是『欲享百种多乐者』，这指的是中士夫。这里的中士夫是希望自己跟他人，能享受百种的快乐等等。不管是下士夫、上士夫、中士夫也好，都是要恒时不舍『菩提心』。
9
轮回狱系苦有情
若生发菩提心已
即刻称名善逝子
世间人天应礼敬
接下来这个偈子是〝名实改变的利益〞。在这里〝名实〞的意思是说当一个人具备了『菩提心』（具备了『菩提心』发心的众生），他就可以称为是『佛子』，就可以得到『佛子』的名称。偈子是『轮回狱系苦有情，若生发菩提心已，即刻称名善逝子，世间人天应礼敬』。这里所谓的『轮回狱系』指的是轮回跟监狱是一样的，我们在这个监狱里，如同牢犯手会被铁铐所铐住是一样的。这个比喻就好像说，我们在轮回当中，也被手铐所绑住，这个手铐是什么呢？也就是我们的『业』跟『烦恼』。『烦恼』里主要的有『三毒』──贪、瞋、痴的『烦恼』等等。由它而引生出来的各种身、口、意等等的这些『烦恼』可以叫做『业』。所以主要是『三毒烦恼』，还有它周围所引生的『业』。所以总称叫『业烦恼』，就好像是轮回监狱里捆绑我们的手铐一样。我们想从手铐或监狱出来──如果说这个轮回里的众生，受着无量无边苦的这些众生，他们不管受多少的苦，如果他们能发起一念心、一个动机，说「为了利益一切众生，他要能够成就佛道」，他要利益众生、成就佛道的『菩提心』如果发起的话，那个当下他就不再是轮回里面的众生了。因此他即刻称名『善逝子』（他即刻就成为了『佛子』）。除此之外，同时世间的人天对他也会不断的礼敬。
10
犹如最胜冶金料
垢身得此将转成
无价至宝佛陀身
稳固执持菩提心
接下来有六个譬喻，也就是有六个偈子。透过六个譬喻的方式来说明『菩提心』是非常殊胜的。六个譬喻当中的第一个譬喻，就是比喻『菩提心』是像金是一样的。偈子是『犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，无价至宝佛陀身，稳固执持菩提心』。我们说印度以前有一种金的这种料（水），是最殊胜精妙的。这种冶金的液体只要一点点，倒入或滴到铁里时，就能将所有的铁转变成金。这种最胜的冶金料能以一点点，将所有的铁转变成黄金一样。以一点点金的料能将不好的铁（我们说金跟铁两者来比的话呢，铁是很便宜的，而金是很贵重的）转成黄金，以此来譬喻铁犹如我们的垢身（这里的垢身是指充满了业、烦恼、三毒等等污秽的、肮脏的这个身体，就好像铁一样），这里的金（最胜的冶金料）是什么呢？就比如像是我们的『菩提心』。就是说如果一个人具备了『菩提心』的时候，具备这么一点点冶金料的时候；这个『菩提心』就能把我们凡夫的身，当下转变为菩萨身、上师的身、或者是佛子或者是菩萨子等等，成为是菩萨。因此用金（冶金料）来比喻『菩提心』的珍贵。
11
众生导师无量慧
善观此心最珍贵
诸欲脱离轮回者
坚持至宝菩提心
接下来这个偈子提到以一个〝船长〞为喻──一个能够知道方向的船长比喻。偈子是『众生导师无量慧，善观此心最珍贵，诸欲脱离轮回者，坚持至宝菩提心』。以以前的印度来讲，在大海当中有很多充满宝物的小岛。这个时候，如果要去找宝物的时候，一定要有一个知道路的导师或者船长来带领。这个导师、船长他能知道这个岛上的珠宝什么是最珍贵的，什么是值得拿的，什么是普通的，是不用拿，他能够善能分别。因此，这里的譬喻：犹如众生的导师──佛菩萨们，他们是与能知道宝物的船长是一样的，能够知道分辨宝物的专家是一样的。他以无量的智慧，善观『菩提心』是最珍贵的。同时也提到说，所有希望离开轮回的众生，都要坚持这个最宝贵的宝物。所以这个偈子是比喻『菩提心』，犹如珍宝是一样的。
12
余善犹如芭蕉树
果实生已将枯槁
菩提心树恒生果
无有穷尽反增盛
接下来这个偈子，比喻『菩提心』好像〝如意树〞一样。比喻如〝如意树〞它的善根是不尽的，而且不断的增长。偈子是『余善犹如芭蕉树，果实生已将枯槁，菩提心树恒生果，无有穷尽反增盛』。这里的〝余善〞指的就是说没有『菩提心』为动机、为发心的所有善行，都可以称为〝余善〞。这些善行因为没有『菩提心』为引导、为基础，所以犹如芭蕉树是一样的。在这里〝芭蕉树〞的意思是说：它可能生了果一次之后，就没有办法再继续成长下去，整棵树就会枯掉了。它的果实只生这么一次，就好像没有发『菩提心』所作的身、口的善行，是没有办法增长，没有办法延续的。相反的，如果具备了『菩提心』的善行呢，它是无量的，比喻是〝如意树〞一样的。所谓〝如意树〞是说它不断能增长，有各种果实会出生。好像说一个行者，具备『菩提心』来修持的时候，他在未成佛之前，所有的功德不会减少，而且会不断的增长。这个比喻是说：没有『菩提心』的善行呢，就是和〝芭蕉树〞是一样的；有『菩提心』的善行，就好像〝如意树〞是一样的。
13
纵使造作极大恶
如依勇士除畏般
依彼顷刻速解脱
谨慎之人何不依
接下来第四个比喻，比喻『菩提心』好像勇士，像具备大力量的人一样，他能够降伏、摧伏各种恶业。偈子是说『纵使造作极大恶，如依勇士除畏般，依彼顷刻速解脱，谨慎之人何不依』。就好像比喻说我们要去一个非常危险的地方，这个地方可能充满了各种坏人、强盗等等。如果说一个人去的话，那是很单薄的力量，而且会感到非常的害怕。如果这个时候有各种的很多朋友一起去，而且他们是非常勇敢的、非常勇猛的，而且具备各种武器，我们就绝对没有问题的。一群人去的话，那是不用感到任何害怕的。所以呢，这好比依着这个勇士，能消除各种畏惧一般。而没有具备『菩提心』的任何善行，就好像独自一个人没有朋友，要面对很多的恶业、要面对很多敌人一样。有了『菩提心』，有『菩提心』为动机、发心的善行，就好像有这些朋友、有各种勇士在保护你是一样的。这里也提到说，如果我们过去可能造了各种恶业，或者做了很多坏事等等，但是依靠着『菩提心』的力量，或者依靠着比喻的勇士、朋友的力量的时候呢，那我们也是不用感到害怕，各种『业』也能够得到消除。
14
菩提心如劫末火
剎那必毁诸重罪
智者慈尊谕善财
彼心利益无限量
然后，接下来这个譬喻，也就是第五个譬喻，比喻『菩提心』犹如劫末的大火一样。在坏劫里，最后的时候会有这个大火，在《俱舍论》里有提到，在劫末时，有七天会不断的燃烧大火。最后连须弥山等等、所有四大洲都会被烧毁掉，一点也不剩。如果一个人生起广大『菩提心』的时候，不管他过去可能造作了『五无间罪』或『十不善业』等等各种大的恶业；但是因为他具备了『菩提心』的力量，就好像劫末的大火一样，能将所有的恶业消除。这个偈子是『菩提心如劫末火，剎那必毁诸重罪』。
接下来第六个譬喻。前五个譬喻已经结束，第六个譬喻并没有特别比喻出来，而是说其余的这些比喻可以参阅其他的经典；就是说在其他的经典里面，你可以找到各种譬喻。偈子是『智者慈尊谕善财，彼心利益无限量』。这是出自《大藏经》里善财童子的故事，善财童子在这里还有个名称棍桑，是藏文另外一个名字。善财童子请问慈尊（弥勒菩萨）有关如何发『菩提心』的方法，慈尊也开示他：「发『菩提心』的利益是无限量」等等的开示，这个在经教里有。
今天就介绍到这里！
──以上2004年1月14日开示于台北智慧金刚佛学中心
15
略摄菩提心
当知有两种
愿求菩提心
趣行菩提心
在最开始呢，首先要发起『菩提心』──是为了利益一切众生都能够成就佛道，因此我们来听闻殊胜的大乘法教。今天接下去要介绍的是『菩提心』的分类。偈子是『略摄菩提心，当知有两种，愿求菩提心，趣行菩提心』。一般来说，『菩提心』的分类有非常多种，但总结来说可以分为两种。也就是『愿求菩提心』、『趣行菩提心』两种。首先『愿求菩提心』的意思就是：为了一切众生都能够成就佛道，希望发愿发起『菩提心』，就是在『果』上的愿望，就是『愿求菩提心』。第二个（『趣行菩提心』）就是：不光是发愿为了众生要成就佛道，而且在『因』上开始来修持、在『因』上行『菩萨行』（譬如『六度』或大乘的『见』、『修』、『行』等等，来修持）。所以，总结『菩提心』可以分为两种──『愿』跟『行』两种『菩提心』。
16
犹如分晓知
欲行趣行别
如是智者知
二者依次别
再接下来，知道『菩提心』有两种之后呢，有此比喻两者是怎么样：偈子是『犹如分晓知，欲行趣行别，如是智者知，二者依次别』。也就是以『愿』跟『行』两种『菩提心』比喻来说，『愿菩提心』就是〝欲行〞──就是发一个心：我要到一个地方去、到一个城市去，想到〝我要去〞就是〝欲行〞，就是『愿菩提心』。『行菩提心』的比喻，就像是〝趣行〞，也就是说他真的开始走了，他不光只是〝想〞而已。如果光是〝想〞是无法到达的；但他真正可能开始走或者是乘车等等，开始往目的地行走了，这就是『行菩提心』。我们利益众生也是这样，不光只是发愿「我要利益众生」，这样子还不够，还要真正开始行持度众的事业等等修持。所以『愿』跟『行』，有两种『菩提心』。
17
愿心于生死
虽生广大果
犹不如行心
相续增福德
再接下来要分别介绍两种『菩提心』的利益。第一个，这个偈子是『愿心于生死，虽生广大果，犹不如行心，相续增福德』。这里首先介绍的是『愿菩提心』的利益。『愿菩提心』的意思就是「发愿要利益一切众生，要成就佛道」，这样的一念心就是『愿菩提心』。当这一念『愿菩提心』生起的时候，就正式进入了『五道』里的第一道，也就是『资粮道』。『资粮道』中又分大、中、小的『资粮道』。发起『愿菩提心』属于『五道』中『资粮道』里的『小资粮道』的部分──已经进入『小资粮道』。偈子里提到说，当『愿菩提心』生起之后，它的利益是很大的，它指的是说当一个行者还在轮回当中时，他如果生起了『愿菩提心』，这个利益是很大的；但如果与『行菩提心』两者相比的话，它不如『行菩提心』的『相续增福德』，没有办法跟『行菩提心』一样。因此，这里所谓「利益广大」，是指行者在轮回当中生起了『愿菩提心』，这个功德很大，但不如『行菩提心』。
18
何时为度尽
无边众有情
立志不退转
清净受此心
19
即自彼时起
纵眠或放逸
福德相续生
量多等虚空
再接下来有两个偈子是介绍『行菩提心』的利益。这两个偈子分别是『何时为度尽，无边众有情，立志不退转，清净受此心』和『即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空』。指的是之前的『愿菩提心』生起之后，也就是说「我发愿要利益一切众生成就佛道」这一念心已经发起了；光发起这样的『愿菩提心』还不够，而且要发起「我为了要让众生能够成就佛道，因此我要开始修持，真正进入大乘『菩萨道』的『见』、『修』跟『行』这三者」，真正开始行持。发誓说我要开始来做、开始来行持，一直不退转的来受持此心的话，这就是进入了『行菩提心』的部分。因此，具备了这样『行菩提心』的大的力量跟大的利益，所以接下来『即自彼时起』（就是生起了这样的『行菩提心』之后呢），『纵眠或放逸』，就算是在睡眠当中，或者偶而会放逸，或者是嬉戏、玩耍等等情况出现；但是福德还是会相续的出生的，而且跟虚空一样广大。所以这里主要是提到之前的『愿菩提心』是有功德，但是利益并不是很大；再怎么样，如果说睡眠的时候或嬉戏的时候呢，还是会有障碍出生。但是如果是进入了『行菩提心』，真正开始修持之后的话，就算是睡眠或放逸、玩耍、嬉戏的时候，功德还是会相续而生，不会有中止跟断除的情况。
20
妙臂问经中
为利小乘者
如来自宣说
此是极合理
接下来是提到『愿』、『行』两种『菩提心』利益都是非常大的，这不光只是他自己口上说说而已，而是真正在经典里面佛陀曾经开示到、有说过的。所以接下来的偈子就是引经据典的来证明，也就是『妙臂问经中，为利小乘者，如来自宣说，此是极合理』。这里引用了《妙臂请问经》，经典里如来（也就是佛陀）为了利益小乘的行者（也就是为了让小乘行者能够进入大乘发起『菩提心』），主要开示了『菩提心』的教法。我们说大、小乘主要的差别在那里？就在于有没有发起『菩提心』。如果一个人发起了『菩提心』，他就进入了大乘；如果他没有发『菩提心』，他就是小乘。所以真正大乘的『见』、『修』、『行』是非常甚深的，其根本就在于『菩提心』。所以如果一个行者要证得圆满的一切佛智的果位的话，那小乘的行者是不行的，原因是什么呢？因为他们没有具备圆满的『菩提心』，他们没有发起『菩提心』。所以大乘的根本或者说成佛的根本，就是『菩提心』。佛陀知道这样『菩提心』的珍贵，因此在经典里有这么开示。
21
虽仅思消除
有情之头疾
亦具饶益心
具福无穷尽
22
况欲除有情
无量不安乐
而且欲成就
有情无量德
因此再接下来也是要介绍『菩提心』的利益是非常大的，有两个偈子：『虽仅思消除，有情之头疾，亦具饶益心，具福无穷尽』和『况欲除有情，无量不安乐，而且欲成就，有情无量德』。这里提到的就是『菩萨行』里面，譬如说我们发愿要消除众生所有的头痛（头疾），我们希望将它消除；光是这样发愿说要消除所有众生头痛的这样一个心，其功德、福德也都是无量无边的。更何况我们是为了要利益无量的众生，要消除无量众生所有的苦痛，这个功德、福德更是不用说明的了。
23
是父亦或母
谁具此益心
是仙或欲天
梵天有此耶
接下来这个偈子是继续提到说『菩提心』是很珍贵的，就算是父母、仙或梵天也都没有。偈子是『是父亦或母，谁具此益心，是仙或欲天，梵天有此耶』。我们说凡是父母都会有关爱或爱护子女的这念心，但这一念爱的心或关爱的心，如果跟『菩提心』相比起来的话，父母的爱还是有限量的、有对象的来关爱。但是菩萨的『菩提心』，他所关爱的，他所爱护的、照顾的是无量无边如虚空一般无量的众生。因此他是无量的、非常大的。因此父母的这种爱心是不能够比的。同时或者说像仙人、欲天或者梵天──梵天是所有神中最大的，可是梵天也都没有这样的『菩提心』。
24
众生为自利
往昔如是心
梦中亦未梦
况为他而生
接下来是提到为什么他们没有办法生起『菩提心』（就是刚刚提到的梵天、欲天、父母等等）？原因就是『众生为自利，往昔如是心，梦中亦未梦，况为他而生』。意思就是说这些众生（刚刚提到的神、天、或者父母等等），他们都没有一念利益他人的这一念心。不要说对他人没有这念心，就是自己要利益自己的──要对自己生起『菩提心』的这一念心也都没有。像我们众生都是在轮回当中受着无量的苦，那捆绑我们的是什么呢？就是我们的『业』跟『烦恼』将我们的手紧紧的捆住，而受着无量的苦。但是如果首先自己对自己没有想到说「我要脱离这个苦，我要出离轮回」的心的话；那是更不可能会生起一念「我要利他」，或是「希望众生都能脱离轮回」的心。主要的，所谓利他的『菩提心』是更不可能会生起。就好像在梦中亦不可能会梦到是一样的。
25
他人为自利
亦无利众心
殊胜此心宝
昔无稀有生
接下来是说：已经生起了『菩提心』，要感到非常欢喜、非常的高兴。这个偈子是『他人为自利，亦无利众心，殊胜此心宝，昔无稀有生』。这就好像之前提到的两个偈子：世间的父母、仙、神、梵天等等，他们连不要说利益他人的心没有生起；他们就算是自利──自己要出离轮回的心也都没有生起。那更何况说我们现在已经依止了『善知识』，听闻了各种口诀、教授之后，生起了这么一个殊胜的『菩提心』，这真正非常殊胜难得的，要感到非常高兴的！
26
众生安乐因
除苦妙甘露
珍贵至心宝
其福何能量
接下来是提到说：『菩提心』的功德、利益是非常广大的，不是任何其他的福德能够来比拟的。偈子是『众生安乐因，除苦妙甘露，珍贵至心宝，其福何能量』。偈子所提到「众生安乐的因」，这里所谓的〝安乐〞，除了暂时的安乐，还有究竟的安乐。不光是暂时的安乐，而且究竟圆满的安乐也都能够得到。『菩提心』就好像是能够消除各种痛苦的甘露是一样的。这里〝甘露〞，也像是药一样。所以当我们具备了『菩提心』之后，那这个『菩提心』也就是我们除苦的因，也就是除苦的药。因此这样子一个『菩提心』的利益非常之大。其他的福德──像是声名、力量、各种的权力、钱财等等这些福德，我们得到时，所得到的可能只是短暂的快乐，事实上更多的痛苦会随之而来。这不是究竟的一种快乐，所以真正究竟的快乐，可以说就是『菩提心』这种快乐。
27
仅思利众生
福胜供诸佛
何况勤精进
利乐诸有情
接下来提到说：『菩提心』的利益呢，甚至比供养诸佛菩萨还来得大。偈子是『仅思利众生，福胜供诸佛，何况勤精进，利乐诸有情』。这个偈子是说，如果能够发愿或者真正利益无量众生，这个利益是非常大的；或者说我们只是心中想到发心：「我要利益无量众生，我要帮助众生离苦得乐，成就佛道」，这样的一念功德，它事实上比供养诸佛的功德，都要来得大。
就好像在《三摩地王经》上，佛陀曾经说过一个偈子；偈子的大意是：如果我们用无量无边的供灯，来供养所有一切三世佛菩萨，而且所供的灯是遍满一切世间的，这样子不断的来做供养，这是有利益的吗？佛陀说：「这是有利益的」。但是佛陀接着说：「如果一个人、一个菩萨，他就是坐在那里，心中只是发了一个心真诚的说：「他要利益一切众生，要修持所有的『菩萨行』，要帮助所有的众生成就佛道」──这是剎那间他生起这样一念大的『菩提心』，他的剎那『菩提心』的功德，甚至比遍满三千大千世界供灯，而且持续的供养一切佛菩萨的功德，都来得大。
28
虽有除苦心
却是急趋苦
因痴虽欲乐
毁乐如灭仇
接下来的偈子提到说：所有的众生由于他们的『愚痴』跟『无明』，所以不知道如何消除各种的痛苦，也不知道如何真正的得到快乐。偈子是『虽有除苦心，却是急趋苦，因痴虽欲乐，毁乐如灭仇』。首先我们解释前两个句子『虽有除苦心，却是急趋苦』。我们可以说所有的众生，每一个人都想要离开各种的痛苦，每个人的想法都是一样，都是想要离苦。我们知道苦有很多，比如说身的苦、病的苦、或者心上的各种痛苦等等，非常的多。我们都希望消除它，能够得到身心的安乐跟快乐。但是我们说：要消除身上的苦或心上的苦，首先要知道这个苦是从何而来的；也就是说要知道这个苦的〝因〞是什么。如果我们不知道这一切『苦果』的〝因〞是什么的时候，我们就没有办法知道如何消除这样的一个苦。就譬如说我们生病的时候，我们要知道病因是什么。如果说可能是因为我们的食物吃得不对，我们一直在吃不健康的食物，那我们就会一直得这样的病。所以如果要健康，要让这个病好的话，那首先就要从〝因〞上──也就是开始吃一些健康的食物，这个病才会好。就好像这样的譬喻，我们在轮回当中受各种无量的苦，身的苦、心的苦等等，要消除这些苦，首先要知道它们的〝因〞是什么？它们的〝因〞就是我们的『业』跟『烦恼』，要断除这个『业』跟『烦恼』，就能够除苦。接下来两个句子是『因痴虽欲乐，毁乐如灭仇』。所有的众生也都是一样，都想要得到快乐，诸如身的快乐、心的快乐等等，都想要得到。但是这样子的一个快乐──身、心的快乐，它的〝因〞是什么呢？我们说快乐的〝因〞就是要我们身、口、意『三门』都要行善。要行善就是指要积聚『二种资粮』──『功德资粮』跟『智慧资粮』。当我们懂得积聚这『二种资粮』的时候，那我们就可以真正得到究竟的快乐。这也不能只是想想而已，而是真正要来行持、要来做。但众生由于他可能只是想说要得到快乐，但是却不知道如何来行持或积聚两种资粮。所以他的『无明』就在作祟，所以『无明』看到这些苦呢，那就好像是「毁乐如灭仇敌」是一样的。
29
于彼乏乐者
多苦诸众生
欲令满诸乐
断彼一切苦
愚痴亦令除
岂有等此善
安得似此友
岂有如此福
接下来有两个偈子，主要是提到说：『菩提心』的利益是没有任何其他可以来比拟的。偈子是『于彼乏乐者，多苦诸众生，欲令满诸乐，断彼一切苦，愚痴亦令除，岂有等此善，安得似此友，岂有如此福』。就像之前所提到的两点：第一个是，众生都想要得到快乐，但是都不知道快乐的因是什么，要如何去行持快乐的因。第二个是，众生都想要除苦，但是也都不知道苦的因在哪里，所以没有办法除苦。因此，众生都是在『无明』当中──在『无明』当中的众生，它想要除苦，但是没有办法除掉。因此，知道除苦的方法、得到快乐的方法，那就是『菩提心』。我们可以说，不知道怎样除苦，其根本就是『无明』；等于说轮回的根本就是『无明』。所以当我们具备了『菩提心』的时候呢，那这个『菩提心』是没有任何的善可以比拟的。而且它也没有任何其它的「朋友」可以比它更殊胜的了。也没有以它更大的福德的。
30
若人酬恩惠
尚且应称赞
未托自为善
菩萨何须言
接下来这个偈子是提到说：犹如我们世间人会说：「一个具备善心的好人，他是值得赞叹的」。如果说这样一个善心的好人，都是值得赞叹的，那更不用说是一个发起『菩提心』的菩萨，那更是值得赞叹的。所以偈子是『若人酬恩惠，尚且应称赞，未托自为善，菩萨何须言』。这里就好像说〝世间的好人〞以一个比喻说：如果说有一个很穷困，经济不好的一个人。有一天，一个很富有的人帮助了他；给了他一些钱，慢慢帮助他之后，他靠着自己的努力，慢慢的成长，慢慢的也赚到一些钱。他会想到说「以前穷困的时候，有人帮助过我，我现在要感恩图报，我要回报他」。对这样懂得知恩回报的人，我们会说这个人他是一个好人，是很有感恩心的一个人，他是值得赞叹的！这是以世间来讲。更何况说是一个菩萨，菩萨是怎样呢？『未托自为善』。也就是说，他要帮助别人，他的这个『菩提心』──要救度众生的心，是没有人要他这么做的。而且他心中也完全没有想到要得到任何回报。而且他就是随时的、就是自然的在做，他自然的在行持帮助众生法门。而且帮助众生不是一个、两个，是无量的众生。而且时间也不是短暂的，而是在未成佛之前，轮回未空之前，他都要帮助众生。因此，这个是更不可思议，更需要赞叹的。
31
长予少众食
轻侮剎那施
令得半日饱
人敬云行善
接下来这个偈子是谈到世间的善行是怎么样的一个情况，有一个介绍。偈子是『长予少众食，轻侮剎那施，令得半日饱，人敬云行善』。这样一个布施的情况，以前在印度也好或者历史的故事上，或者到我们现在都可以看得到：譬如〝布施〞，像是国王或很有钱的人，他会布施给这些贫困的人。譬如布施给他们吃的东西、食物等等。偈子里首先提到说『长予少众食』，〝少众〞指的就是富人在布施给穷困的人的时候，这个穷困的人不是无量无边的，而是数得出来的。最多可能几千人或几百人而已，它是有一个数量的。比起像是佛菩萨发愿要利益无量的众生，那是不能比的；所以这里是说〝少众食〞。同时在给的时候，他是带着轻侮的心的──可能在语言上面、或在行为上面，在行为上他甚至还会鞭打，或者在语言上很没有礼貌，那他是带着〝轻侮〞的心来给的。或者他是剎那给的，〝剎那〞指的说短时间的在给。给了一下子，可能是中午一点吃的，下午就饱了等等。或者说是『令得半日饱』，〝半日饱〞的意思也是说普通的一些食物、给的一点点的食物，吃了一下子，马上又饿了的这些食物。可能是，好的食物国王留着吃，不好的才会给这些穷人们吃。他只是〝少众食〞，而且是〝轻侮〞、〝剎那〞，而且是〝半日饱〞的来给；光是这样子，这个国王或者富人就会得到众人的赞叹。
32
况恒长施与
无边有情众
善逝无上乐
满彼一切愿
接下来提到菩萨的『菩萨行』是更要值得赞叹的。偈文是『况恒长施与，无边有情众，善逝无上乐，满彼一切愿』。在这里第一个提到的是「无边的有情、无量的有情」。菩萨发愿要帮助的有情是无量无边的。就好像在《普贤行愿品》里面提到的偈子说：「首先，虚空是无量无边的，众生就像虚空一样无量无边；众生无量无边所在的地方，他的『烦恼』、各种的『业』也是无量无边。同样的，因为『业』跟『烦恼』所生的苦也是无量无边的。因此，菩萨要发的愿就是要帮助所有无量无边的众生的苦痛跟『业』、『烦恼』都要将它消除。这就比喻说：好像我们在草地上，如果有一块大石头，当你把它翻起来的时候，一翻开，可能就有无量的虫、无量的众生在下面。所以说，佛菩萨所发的菩萨的愿是不可称量的、是没有办法算的、是无量无边的。而菩萨所发的愿就是这么的广大，他不会畏惧说要发这么大的愿、帮助这么多的众生；而发的愿就是为了无量的众生，这是第一个──是〝无量〞。第二个──是〝长时间〞。也就是说他长时间的，在未成就佛道之前，都要长时间的来利益众生，而且精进永远不退。第三个──是他能满一切众生的愿望，不像之前提到的富人所给的饭只是〝半日饱〞而已。那佛菩萨所提供的法，可以说是真正甚深的『见』、『行』、『修』等各种的法门。而且是在因上圆满、果上圆满的法门。能够帮助无量的众生满一切的愿。
33
于菩萨施主
若人生恶心
佛言将住狱
劫如心生数
接下来偈子提到：如果我们对一个已经发了『菩提心』的菩萨，生起恶念、恶心的话，他的苦果也是会投生到恶道里面去的。这个偈子是『于菩萨施主，若人生恶心，佛言将住狱，劫如心生数』。首先提到〝菩萨施主〞，这里比喻菩萨像是〝施主〞一样，可以说对众生最大的施主就是菩萨了。所以说如果我们对于这样的〝菩萨施主〞，起了瞋心或起了恶心来对他的话，佛陀说：「对他（菩萨）生起瞋恨心的这个人，如果只是剎那生起了这个恶心，他就会有一劫投生到地狱、恶道去；如果两个剎那生起恶心的话，也就会有两劫的时间在地狱里面」。所以这样一个恶心的力量是很大的。
34
若人生至信
其果较前增
佛子虽逢难
善增罪不生
接下来这个偈子是说：相反的，如果对『菩提心』生起大信心的话，利益是更大的。这个偈子是『若人生至信，其果较前增』──首先是这两个句子。就像之前提到的，相反来说：如果对于佛菩萨或一个行『菩萨行』的人，能够生起很大的信心的话，就像之前所提到如果生了〝恶心〞多少剎那的时间，也就会落入恶道多长劫的时间；相反的，如果生起〝信心〞多长的时间，那他的果报跟功德更是非常广大的。接下来这个句子是提到『佛子虽逢难，善增罪不生』。这是说如果一个人他对一个菩萨，有想要害菩萨的心──譬如他想用身、口、意各种不好的行为来对这个菩萨，希望能伤害到他，希望他（这个菩萨）的身口意也能有罪恶；但是不管这个人如何透过身、口、意的行为来伤害这个菩萨，这个菩萨还是能将这个罪转变为善，而且会更增长他的善行跟善功德。
35
凡生此心宝
我礼彼人身
伤其亦予乐
皈依彼乐源
再接下来这个偈子提到：要礼敬生起了『菩提心』的人。因此偈子的前两个句子是『凡生此心宝，我礼彼人身』，这个是第一部分──是〝礼敬〞。也就是谁只要生起为了利益众生的『菩提心』的话，那他是值得来礼敬的，值得来礼敬这样一个菩萨。第二个部分的句子是『伤其亦予乐，皈依彼乐源』。这是说就算一个人伤害了一个菩萨，或者是透过身、口、意的行为伤害了一个菩萨，他可能暂时的会落入到恶道去，但是究竟还是会得到快乐。这个原因是什么呢？由于，就像经典里所记载，不管与菩萨有善的、恶的缘，只要是结上了这个因缘，那纵使暂时可能会落入恶道，但是究竟都会得到快乐的因缘。就像过去佛陀在世的时候，很多佛菩萨也都有发这个愿──那时候都会有故事，譬如说有人伤害了一个佛菩萨，这个佛菩萨对于伤害他的人，通常都会发出一个善愿说：「希望他不要落入恶道的苦，希望他将来能投生善道」。也因此，这句话说『伤其亦予乐』，意思就是佛菩萨们透过他们发愿的力量，众生就算伤害了他，但因为佛菩萨的愿力，他最后也能得到快乐。这个就是第一品，就是《菩提心生的利益品》，到这里第一品圆满结束。
因此，我们可以说基本上《利益品》它是可以放在十品的哪一品都可以。但是为什么今天《入菩萨行论》首先第一品（第一个）就要讲说『菩提心』的利益呢？它的原因是什么？为什么要放在第一品来说呢？因为我们说初学者刚进入『大乘』，要发起『菩提心』的学习的时候，首先要给他一个好处、给他一个利益，然后他才会甘心的来进入。就像众生要做一个事情的时候，他先要知道做这个事对他有好处吗？对他有利益吗？这是世间一般人普遍都会有这样的想法。所以同样的，当我们想要来修持、行持大乘的『菩萨行』的时候，那我们要修习『菩提心』之前，也是一定要先知道『菩提心』的利益是什么？功德是什么？然后，生起欢喜心，生起信心，才能顺利进入修持『菩萨道』的方法。所以第一品要开示『菩提心』的利益。
那之后几品，仁波切是说将来有机会，希望将后面几品都开示出来！
因此，我们可以说《入菩萨行论》它是一部非常重要的大论。过去在西藏很多的大成就者、或者修行者，就只是依靠此论──这么一部《入菩萨行论》，他就能够得到成就。尤其在现在这个时代，由于时间的关系、大家工作的关系，要再读很多很多的大论，那是不太可能的。事实上，我们就可以依止《入菩萨行论》来修持，因为《入菩萨行论》里面清楚的开示了『大乘菩萨行』里面的『见』、『行』、『修』等等的次第。都非常清楚的开示出来！就好像古代这些西藏大成就者们，他们在自修、修持上来说，就是依靠《入菩萨行论》这部论典。他们在早晚课诵读的也是这部《入菩萨行论》；他们为别人说法开示，也是说的《入菩萨行论》；他们想要利益他人、要找方法利益他人呢，也是依靠《入菩萨行论》。所以说，《入菩萨行论》是非常重要的，而且加持力非常大的一部经典。仁波切说他小时候学习《入菩萨行论》，他的传承是跟随创古仁波切所学的。
各位有没有问题？
﹝问题一﹞：（因听不清楚录音中问题之确切内容，根据是日之听闻，拟其大意为：在世俗生活里诸如遇到考虑个人人事升迁等情况，往往会与『菩提心』利益他人之要求相违，该怎么办？）
《回答》：针对这个问题，仁波切提到说：『轮回』跟『世间』的本质就是这样子，也就是大家都会想到自己多，而不会想到他人。就像我们说如果你是一个商人，你要是一个成功的商人，就一定要想到自己要得到利益，生意才会做得好，这个时候是不可能谈到『菩提心』的。仁波切说：但是还是可以透过在工作当中──首先，虽然一开始都是想到完全是利益自己，不会想到他人；我们可以早上一起床的时候，就可以先观修『菩提心』，然候也做忏悔，就是说希望今天的行为不要违犯『菩提心』。到了晚上睡前的时候，也可以回头想一想：今天一天里来，我做了多少事情是为了自己，多少事情是为了他人，仔细的反省跟检讨。并且依靠一些对治的方法，来提起自己的『菩提心』，提起自己的正念、正知等等。仁波切讲说：透过这样子，早上起来〝发愿〞跟晚上睡前的〝忏悔〞；那慢慢的──我们是不是如果生意上有赚到钱、资金足够的话呢，我们试着就开始多做功德：供养三宝、或者说多帮助一些苦难的众生。透过这个机会积聚善业，那慢慢慢慢的就会有法的善的因缘会出现，那么这个利益是蛮大的。所以仁波切有提到说：在工作当中──在完成世间轮回的工作当中，要完全有『菩提心』，是很困难的。但是我们透过慢慢的反省、检讨，知道自己没有『菩提心』而忏悔、多做善行、多发起『菩提心』的话，仁波切说：这个就是修持，这就慢慢有功德。
﹝问题二﹞：（略）
《回答》：仁波切说：那要看情况来帮助他。对一个没有皈依、不是佛教徒这样一个世间人呢，第一，可以多跟他开导有关利他的心、或者说不要伤害别人、要有善心善行的这种观念，可以试着多跟他来开导、来讲。但事实上，有的人他还是不太喜欢听这一些；你愈说要帮助别人，不要害别人，反而更增加他的瞋心、不高兴的心的话呢，这种时候就用第二个方法，就是多帮他回向跟祈祷。这时候透过你自己的修持、自己的善心，你发愿希望说这位先生（这个人）他的心中能够生起『菩提心』；他的『无明』、他的『烦恼』能够慢慢的降伏；他的智慧光明能够生起；甚至可以帮他发愿说：「希望佛菩萨身、口、意的加持，都能够加持他的身、口、意，转变成为清净的」等等──可以帮他
发愿。﹝问题三﹞：（略）
《回答》：对于这个问题，仁波切是说：要让我们的『菩提心』持续的方法，是要不断不断的来禅修『菩提心』。好比我们修『菩提心』，刚开始，在一般的时候好像有一点『菩提心』。但是一遇到状况出现了，这个『菩提心』也不见了。或者一个人自己在修『菩提心』的时候，修得非常好；但是一遇到讨厌的人的时候，这个『菩提心』也不见了。这就代表说我们还没有真正得到这个珍贵的『菩提心』，依照经教里佛陀所开示的有一个次第，我们说生起『菩提心』之前要生起『慈悲心』。这个次第可以先从我们的父母开始，要对父母要生起『慈悲心』，或者说对我爱的人、我比较喜欢的人比较容易生起『慈悲心』；然后接下来是要对陌生人、你不认识的人也要生起『慈悲心』；再进一步，要对于你讨厌的人也要生起『慈悲心』；然后再进一步，要对所有众生都要生起『慈悲心』。这是一个长时间不断的观修『慈悲心』、『菩提心』的次第。慢慢这样子去做的话呢，最后才会得到一个不变的或者说坚固的『菩提心』。这样子一个次第的修持，不是说几个月就可以办到的事情。它是要不断的、持续的来修持的。