受持菩萨戒的功德利益
《受菩萨戒仪》云：「三皈五戒得人身，十善八斋生天报，持十戒、具足戒，出烦恼之爱河，得罗汉之圣果。受菩萨戒者，得于佛果。」 佛陀在《遗教经》中明示：大众应当尊重珍敬波罗提木叉﹝戒﹞，持戒者，如闇遇明，贫人得宝。 菩萨虽持一戒，要比小乘持具足戒的功德更大，因为菩萨戒的每一戒都是「无尽戒」；持一戒，即在一切众生分上得到持戒功德，众生之数无量，持戒的功德也就无尽了，所以受持菩萨戒的功德之大，大得无法比喻。《璎珞经》卷下说：「法师能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔。」又说：「其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦。」又说：「有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。」（《大正藏》二四．一〇二一页中）
律中有说，持戒有五种功德。一者诸有所求，辄得如愿。二者所有财产，增益无损。三者所住之处，众人爱敬。四者好名善誉，周闻天下。五者身坏命终，必生天上。 《大智度论》说︰「持戒之人，命于终时，其心安乐，无疑无悔，若生天上，若在人间，当得长寿。」
《受菩萨戒仪》提到，受持菩萨戒有八种殊胜：
一、 极道胜：受菩萨戒，如大鹏鸟举趐高飞，能至十万九千余里。这是因为受持菩萨戒，一发心即超越六道轮回；二乘行人则回小向大，径趣无上菩提。
二、 发心胜：一念发大悲智之心，即超二乘境界。如过去有一沙弥，由于发广大菩提心，其师虽已证得阿罗汉，反对其生恭敬，为沙弥担荷衣物、让路而行。
三、 福田胜：假使供养满阎浮提内阿罗汉，不如受菩萨戒之功德。
四、 功德胜：受声闻戒，其光犹如萤火；受持菩萨戒，功德则如日光，无所不照，功德广大。
五、 受罪轻微胜：受持菩萨戒，设使破戒，犹胜外道不受戒者。外道邪见，永沉恶道，无有出期。破戒之人，由戒之威力，即使堕入恶道，受罪轻微。若堕地狱，作狱中王；若堕畜生，作畜生王；若堕鬼中，作鬼中王；若在人间，作人王国王；若在天中，作天中王。生生之处，不失王位。故《璎珞经》云，有犯名菩萨，有戒可破；无犯名外道，无戒可破故。
六、 处胎胜：菩萨处胎时，常为天龙八部诸善神王之所守护。
七、 神通胜：能变大地为黄金七宝，搅长河为酥酪醍醐，能一念超百千世界，能一日化百千众生。
八、 果报胜：生莲华藏海，证法性身，一得真常，永无退转。
《大般涅盘经》云：「一切众生虽有佛性，要因持戒然后乃见，因见佛性得成阿耨多罗三藐三菩提。」无论是在家、出家菩萨，欲于修行有所增益，必依戒而生诸善法，先以善舍恶，进而以舍舍善。六祖大师云：「心地无非自性戒」，戒的目的，便是正心诚意，从心做起，俾能利己利人于精勤的菩提大道！
《梵网经》载，受持菩萨戒得五种利益：
一者十方佛，愍念常守护。二者命终时，正见心欢喜。三者生生处，为诸菩萨友。四者功德聚，戒度悉成就。五者今后世，性戒福慧满。
所以受持六重二十八轻戒，若戒体清净，虽尚未成就佛道，即能获得五种利益： 一者：十方诸佛愍念、守护：优婆塞（夷）戒体清净者，即是「无上妙宝之藏」，是「上族种性」，故十方诸佛，无不愍念、守护，深恐有所伤害、有所损失。 二者：命终之时，正见心欢喜：至心持戒之优婆塞（夷），对生、老、病、死诸苦，都具正见，无罣碍、无恐怖、无颠倒，因有此正见，故心生欢喜。 三者：所生生处，为诸菩萨友：至心持戒之优婆塞（夷），恶法已除不生，善法滋长，凡无恶业而集善业者，必往生净土，与诸菩萨善人俱会一处为友，常生念佛、念法、念僧之心，由一生补处而菩萨而成佛。 四者：诸功德聚集，戒、度悉成就：能至心持戒之优婆塞（夷），所有功德聚于一身，发无上菩提心，即为无上福田，不但自身戒体清净成就，且能度化无量无边众生，入于佛道，成就道业。 五者：今世后世，性戒福慧满：至心持戒之优婆塞（夷），除能持六重二十八轻戒外，有此推展，即能一切恶法不生，一切善法成就，虽佛未制戒，亦能自性为戒，故性戒较佛戒尤为周延，故能今世、后世，由性戒而福、慧圆满。
受菩萨戒，既得如是广大功德，因此奉劝诸位善男信女，凡是信仰佛教者，皆应求受菩萨大乘戒，既有百益而无一害，何乐而不为呢？ 大乘菩萨戒法是诸佛之本源、菩萨之根本，是大众诸佛子之根本，为佛弟子应受持、应读诵善学。受持「五戒」正人格、得人身；受持「八关斋戒」种出世因；而受持「在家菩萨戒」是更进一步尽未来际的菩萨发心。在家菩萨受此心地妙戒，依此最胜菩提心为根本，行六度万行，必能自他俱利，诸事圆满！ 从前有一个持净戒的男居士，一天路经深山，四顾不见村落住家，夜幕降临，急于找寻落脚处借宿，忽见前面不远处一间小屋油灯闪闪，遂前往敲门借宿。谁知屋内只有一位妇人，待说明来意后，妇人说：「我丈夫是一个山妖罗剎，每夜回来。你住这里会被他吃了。」居士说：「我是一个受过戒的佛弟子，有护戒神王保护，可请放心。」妇人于是安排他住在隔壁室中，居士这夜一心清净虔持戒法，到了次日天亮，安然无事，遂告别前行。居士边走边想，认为妇人说有罗剎丈夫是故意欺骗他，应当不会有这种怪事，想着想着竟起了恶念，走了一段路后又转身折返，不怀好意地要求再借住一宿。这位妇人原是被罗剎所强掳来的，因昨夜罗剎未回，她心想：「这位居士是个善良持戒之人，昨夜住此，便不见罗剎回来，或许正能制邪。」就答应了居士的要求。不幸的是，居士当晚存心不良，动了淫念，正想侵犯妇人之际……只听得阴风一阵，罗剎破门而入，怒火炽燃。此时，又惊又怖的妇人问罗剎丈夫：「你昨夜到哪里去了，为何未回家？」罗剎说：「我昨夜回来，见门口有神王围绕守护，且房舍一片光明，不得已只好暂住他处。今夜回来，既没见到光明，也没有神王出现，所以能安然进门。」
戒为无上菩提本，佛陀亲制的戒法，近能保护佛弟子，消灾解厄、遇难呈祥；远能作为清净三业得道证果的基石。受持戒律，顶戴奉持，真心敬信三宝，功德果报如是殊胜不可思议。《璎珞经》云：「有戒可犯名菩萨，无戒可犯是外道。」菩萨修因，众生逐果。受持菩萨戒，能成就菩萨因地的发心，依戒而行，圆满无上菩提，达至佛果，所以持戒是助道的因缘，修行的根本。
最无比经（较量三皈依、八关斋戒、五戒与菩萨戒功德）大唐三藏法师玄奘奉 诏译如是我闻。一时薄伽梵。在室罗筏住誓多林给孤独园。与其无量大苾刍众无量菩萨天人等俱 尔时尊者阿难在空闲处独坐思惟。生如是念。若善男子或善女人。以净信心受三归依。作如是言。今我某名归依于佛两足中尊。归依于法离欲中尊。归依于僧诸众中尊。如是归依得几许福。作是念已。日初出时于本住处。从座而起整理衣服。安详而出往如来所。到已顶礼世尊双足。偏袒一肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。惟我向者。在空闲处独坐思惟。作如是念。若善男子或善女人。以净信心受三归依。作如是言。今我某名。归依于佛两足中尊。归依于法离欲中尊。归依于僧诸众中尊。如是归依得几所福。我未能了。惟愿世尊哀愍为说令诸众生得正智觉 尔时世尊告阿难曰。善哉善哉。汝真妙慧能善思惟。能善请问如来斯义。汝今谛听极善思惟。吾当为汝分别解说。阿难白佛。唯然世尊。愿乐欲闻 尔时世尊告阿难曰。汝今当知。此赡部洲纵广周匝七千踰缮那。北广南狭形如车箱。人面亦尔。假使于中合为一段。或甘蔗林。或芦苇林。或竹林等。或复稻田胡麻田等。侧塞充满无有间隙。如是假使遍赡部洲诸预流果。侧塞充满亦无间隙。如甘蔗等。如是一切预流果人。若善男子或善女人。满一百岁。以诸世间上妙乐具衣服饮食卧具医药。奉施供养恭敬礼拜。于彼一一预流果人。般涅盘后如法焚身。收其遗骨起窣堵波高广严丽。皆以种种涂香末香熏香花鬘上妙幡盖宝幢音乐灯烛光明。赞叹供养。汝意云何。由是因缘。彼所生福宁为多不。阿难白佛。甚多世尊。甚多善逝。佛告阿难。若善男子或善女人。以净信心作如是言。今我某名。归依于佛两足中尊。归依于法离欲中尊。归依于僧诸众中尊。是善男子或善女人获福无量。阿难当知。如前所说供养福德。比此三归所生福德。于百分中不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分亦不及一 尔时世尊复告阿难。且置此方南赡部洲。于此东方毘提诃洲。纵广周匝八千踰缮那。形如半月人面亦尔。假使于中合为一段。或甘蔗林。或芦苇林。或竹林等。或复稻田胡麻田等。侧塞充满无有间隙。如是假使遍彼东方毘提诃洲。一来果人侧塞充满亦无间隙。如甘蔗等。如是一切一来果人。若善男子或善女人。满二百岁。以诸世间上妙乐具衣服饮食卧具医药。奉施供养恭敬礼拜。于彼一一一来果人。般涅盘后如法焚身。收其遗骨起窣堵波高广严丽。皆以种种涂香末香熏香花鬘上妙幡盖宝幢音乐灯烛光明。赞叹供养。汝意云何。由是因缘。彼所生福宁为多不。阿难白佛。甚多世尊。甚多善逝。佛告阿难。若善男子或善女人。以净信心作如是言。今我某名。归依于佛两足中尊。归依于法离欲中尊。归依于僧诸众中尊。是善男子或善女人。获福转胜。阿难当知。如前所说供养福德。比此三归所生福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分亦不及一 尔时世尊复告阿难。且置东方毘提诃洲。于此西方瞿陀尼洲。纵广周匝九千踰缮那。形如日轮人面亦尔。假使于中合为一段。或甘蔗林。或芦苇林。或竹林等。或复稻田胡麻田等。侧塞充满无有间隙。如是假使遍彼西方瞿陀尼洲不还果人。侧塞充满亦无间隙。如甘蔗等。如是一切不还果人。若善男子或善女人。满三百岁。以诸世间上妙乐具衣服饮食卧具医药。奉施供养恭敬礼拜。于彼一一不还果人。般涅盘后如法焚身。收其遗骨起窣堵波高广严丽。皆以种种涂香末香熏香华鬘上妙幡盖宝幢音乐灯烛光明。赞叹供养。汝意云何。由是因缘。彼所生福宁为多不。阿难白佛。甚多世尊。甚多善逝。佛告阿难。若善男子或善女人。以净信心作如是言。今我某名。归依于佛两足中尊。归依于法离欲中尊。归依于僧诸众中尊。是善男子或善女人。获福转胜。阿难当知。如前所说供养福德。比此三归所生福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一。尔时世尊复告阿难。且置西方瞿陀尼洲。于此北方大俱卢洲。纵广周匝十千踰缮那。地形四方人面亦尔。假使于中合为一段。或甘蔗林。或芦苇林。或竹林等。或复稻田胡麻田等。侧塞充满无有间隙。如是假使遍彼北方大俱卢洲阿罗汉人。诸漏已尽无复烦恼心得自在具正解脱。正智解脱其心调顺。如大龙象所作已办。舍诸重担逮得己利。不受后有梵行已成。身心无碍知众生性。具六神通证八解脱。侧塞充满亦无间隙。如甘蔗等。如是一切阿罗汉人。若善男子或善女人。满四百岁。以诸世间上妙乐具衣服饮食卧具医药。奉施供养恭敬礼拜。于彼一一阿罗汉人。般涅盘后如法焚身。收其遗骨。起窣堵波高广严丽。皆以种种涂香末香熏香花鬘上妙幡盖宝幢音乐灯烛光明。赞叹供养。汝意云何。由是因缘。彼所生福宁为多不。阿难白佛。甚多世尊。甚多善逝。佛告阿难。若善男子或善女人。以净信心作如是言。今我某名。归依于佛两足中尊。归依于法离欲中尊。归依于僧诸众中尊。是善男子或善女人。获福转胜。阿难当知。如前所说供养福德。比此三归所生福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一。尔时世尊复告阿难。且置北方大俱卢洲。总四大洲有铁轮山周匝围绕。一日一月之所照临。假使于中所有一切诸山大海。悉皆除屏合为一段。或甘蔗林。或芦苇林。或竹林等。或复稻田胡麻田等。侧塞充满无有间隙。如是假使遍轮围中。诸独觉人成就种种。胜阿罗汉所有功德。侧塞充满亦无间隙如甘蔗等。如是一切诸独觉人。若善男子或善女人满十千岁。以诸世间上妙乐具衣服饮食卧具医药。奉施供养恭敬礼拜。于彼一一诸独觉人般涅盘后。起窣堵波高广严丽。皆以种种涂香末香熏香花鬘上妙幡盖宝幢音乐灯烛光明赞叹供养。汝意云何。由是因缘。彼所生福宁为多不。阿难白佛。甚多世尊。甚多善逝。佛告阿难。若善男子或善女人。以净信心作如是言。今我某名。归依于佛两足中尊。归依于法离欲中尊。归依于僧诸众中尊。是善男子或善女人获福转胜。阿难当知。如前所说供养福德。比此三归所生福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一 尔时世尊复告阿难。且置如是一四大洲一日一月所照临处。乘此复有小千世界。有铁轮山周匝围遶。其中具有千日千月。千四大海。千苏迷卢大宝山王。千七金山轮围山等。千赡部洲。千毘提诃。千瞿陀尼。千俱卢洲。千四天王天。千三十三天。千夜摩天。千睹史多天。千乐化天。千他化自在天。千梵众天。一大梵王于中自在。如是名为一小千界。乘此复有中千世界。有铁轮山周匝围绕。其中具有千小千界。如是名为一中千界。乘此复有大千世界。有铁轮山周匝围绕。其中具有千中千界。是名三千大千世界。假使于中所有一切诸山大海悉皆除屏合为一段。或甘蔗林。或芦苇林。或竹林等。或复稻田胡麻田等。侧塞充满无有间隙。如是假使遍满其中。诸佛如来应正等觉。侧塞充满亦无间隙。如甘蔗等。如是一切诸佛如来。若善男子或善女人。满二万岁。以诸世间所有一切上妙乐具衣服饮食卧具医药。奉施供养恭敬礼拜。于是一一诸佛如来般涅盘后。如法焚身收佛驮都。起窣堵波高广严丽。皆以种种涂香末香熏香花鬘上妙幡盖宝幢音乐灯烛光明赞叹供养。汝意云何。由是因缘。彼所生福宁为多不。阿难白佛。甚多世尊。甚多善逝。佛告阿难。若善男子或善女人。于一佛所二万岁中。以诸世间所有一切上妙乐具衣服饮食卧具医药。奉施供养恭敬礼拜。般涅盘后如法焚身。收佛驮都起窣堵波高广严丽。亦以种种涂香末香熏香花鬘上妙幡盖宝幢音乐灯烛光明赞叹供养。其福尚多无量无边不可称计。况满三千大千世界。诸佛如来应正等觉。经二万岁如前供养。所生福德而可弥多。无量无边不可称计。佛告阿难。若善男子或善女人。以净信心作如是言。今我某名。归依于佛两足中尊。归依于法离欲中尊。归依于僧诸众中尊。是善男子或善女人获福转胜。阿难当知。如前所说供养福德。比此三归所生福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一 尔时世尊复告阿难。若善男子或善女人。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。乃至复能一弹指顷受持十善。由是因缘获福转胜。阿难当知。如前所说惟受三归所生福德。比此兼修一弹指顷十善福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一 尔时世尊复告阿难。若善男子或善女人。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。乃至复能一日一夜。受持八戒获福转胜。阿难当知。如前所说。一弹指顷十善福德。比一日一夜八戒福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一 尔时世尊复告阿难。若善男子或善女人。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。乃至复能尽其形寿。受持五戒获福转胜。阿难当知。如前所说。一日一夜八戒福德。比尽形受五戒福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一 尔时世尊复告阿难。若善男子或善女人。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。乃至复能尽其形寿。受持勤策勤策尼戒获福转胜。阿难当知。如前福德比此福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一 尔时世尊复告阿难。若复有能尽形受持尼正学戒获福转胜。阿难当知。如前福德比此福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一 尔时世尊复告阿难。若复有能尽形受持苾刍尼戒获福转胜。阿难当知。如前福德比此福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一 尔时世尊复告阿难。若复有能尽形受持大苾刍戒获福转胜。阿难当知。如前福德比此福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一 尔时世尊复告阿难。若善男子或善女人。能发阿耨多罗三藐三菩提心。尽未来际受持菩萨三聚净戒无缺无犯。所获福德无量无边。不可思议不可比喻。最胜最尊。最上最妙。尔时尊者阿难。闻佛所说。受持三归乃至菩萨三聚净戒。所获福德无量无边。欢喜踊跃叹未曾有。而白佛言。甚奇世尊。如是法门最胜希有不可思议。明甚深义功德广大。难可挍量。其名何等。我当奉持。佛告阿难。今此法门名最为比。挍量种种真实功德。以是名字汝当奉持。所以者何。此经中说最无比法。一切世间甚难闻故 时薄伽梵说是经已。尊者阿难大苾刍众。无量菩萨及诸天人阿素洛等。闻佛所说皆大欢喜。叹未曾有信受奉行。
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