菩萨戒戒，译为「清凉」，因三业烦恼如火炽然，焚烧身心，戒能息灭热恼，令得清凉。又名「别解脱」，亦即持守戒律，能个别解脱烦恼，如《佛遗教经》云：「戒是正顺解脱之本」。佛弟子应当明白，受戒不是束缚和限制，而是修行的指导与保障，使吾人具备正知正见，依循正确的准则而行，清净三业，渐次提升，而能与道相应。因此，戒是生善灭恶的工具、超凡入圣的指南、成佛作祖的阶梯，是入道的根本。 菩萨戒是大乘菩萨所受持的戒律，又称大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒，是属于七众戒以外的别解脱戒。其特色涵盖了七众戒，而又超胜一切戒。凡是发菩提心的佛弟子，未受菩萨戒之前，先受三皈五戒，如此不论出家、在家，皆可受持。受菩萨戒的佛弟子以本师释迦牟尼佛为得戒和尚，文殊师利菩萨为羯磨和尚，弥勒菩萨为教授和尚，十方三世一切诸佛为尊证阿阇黎，十方三世一切菩萨为同学伴侣。
一、菩萨戒的内容菩萨戒的内容为三聚净戒，就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项。也就是聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门的一切佛法，属于菩萨重要的禁戒，应该谨慎持守。 1、摄律仪戒：又称自性戒、一切菩萨戒。是舍断一切诸恶，含摄大小乘律仪的止恶门。是七众弟子所受的戒，随其在家、出家的差异，而分别有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒条。又此戒为法身之因，以法身本自清净，由于恶覆，故不得显；今离断诸恶，则功成德现。如︽释门归敬仪︾卷上说：摄律仪戒能断舍诸恶，为法身之因。 2、摄善法戒：又称受善法戒、摄持一切菩萨道戒。为修习一切善法、圆满菩提所修的律仪戒，是修善门，以修身、囗、意的善业迥向无上菩提，如常勤精进、供养三宝、心不放逸、行六波罗蜜等。一旦犯过，则要如法忏除，重新立愿，发菩提心，长养一切诸善法。此即报身之因，以其止恶修善，故成报佛之缘。如《释门归敬仪》卷上说：摄善法戒是勤修善法，为报身之因。 3、饶益有情戒：又称摄众生戒。是以慈心摄受利益一切众生，属于利生门。 菩萨戒，是发大乘心的菩萨所受持的戒律，分为出家菩萨戒和在家菩萨戒两种。出家菩萨戒出自《梵网经．菩萨心地戒品》，共有十重四十八轻戒；在家菩萨戒则出自《优婆塞戒经．受戒品》，计有六重二十八轻戒。 在家菩萨戒有六重二十八轻，什么是重？什么是轻？重，即是重法罪，共有六条，乃不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不酤酒戒，以及不说四众过戒。轻，指失意罪。“失意”谓失菩提正意念，亦失世间善意念。此失意罪，共有二十八条，为轻罪。 无论是重、是轻，每一条戒都有其开遮持犯。除了明白戒文的内容，也要明白每一条戒的开遮持犯。明白开遮，才能了解戒的持犯准则。 开，即是开缘、允许。遮，为禁作之意。持，谓保持；犯，谓毁犯。持犯各有二：一是止持，即止恶为持戒；反之，为作犯，即作恶为犯戒。二是作持，谓作善为持戒；反之，为止犯，怠慢三业，不修作持之善业，即是止善为犯戒。 菩萨发心，自利利人，首要修习六度，四摄法，四无量心。六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。四摄法：布施、爱语、利行、同事。四无量心：慈、悲、喜、舍。
二、菩萨戒的特色1、发菩提心菩萨戒是含摄大乘菩萨道的戒法，菩萨道的精神就是发起上弘下化的菩提心，所以菩萨戒除了有防非止恶的摄律仪戒外，更有勤修善法的摄善法戒，以及度化众生的饶益有情戒。这显示了菩萨行者不仅要消极地不作恶，更要积极地修一切善，乃至遍学一切法门，以度无边众生。因为菩萨发心是为广度众生，如果不发上弘下化的菩提心，便不能称为菩萨。 《优婆塞经》说︰发心度生，有十种原因。一、不乐近外道法。二、内善因缘。三、观生死过。四、见闻恶故。五、自呵烦恼。六、煶五神通。七、欲知世间。八、闻佛妙事。九、愍念众生。十、爱众生故。 《华严经》说︰「菩萨以一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。」是故众生于菩萨有大恩德，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。又说︰「高原陆地不生莲花，卑湿淤泥乃生此花。」是说要与社会和光同尘，始能广化众生，又说︰「诸佛皆由此菩提法得道，此法是佛父母，世间无上大宝。若能以此修行，得全分宝。但能读诵，得中分宝。香花供养，得下分宝。」由此可知，若能发菩提心，所得功德，超越独善其身，百千万倍。 《宝梁经》说︰「佛讲比丘不修比丘法，大千无唾处，况受人供养？六十比丘悲泣白佛︰我等宁死不受人供养！佛言︰汝起惭愧心，善哉！善哉！有一比丘白佛︰何等比丘，能受供养？佛言︰若在比丘数，修僧业得僧利者，是人能受供养。四果四向是僧数，三十七道品是僧业，四果是僧利。比丘重问佛︰若发大乘心者，复当云何？佛言︰若发大乘心者，求一切智，不堕数，不修业，不得利，能受供养。比丘惊问︰云何是人能受供养？佛言︰是人受衣用敷大地。抟食若须弥山，亦能毕报施主之恩。」当知小乘之极果，不及大乘之初心。所以发菩提心有此殊胜功德。 经中记载︰昔有一小沙弥，随师出门，为师背包袱在后行。忽然发心欲度众生，师说︰「将包袱给我背，在我前行。」后生退心。师说︰「将包袱给你背，在我后行。」沙弥发心退心，如是多次，师父前行后行，如是亦经多次。到达目的地时，沙弥问师何故如此，师说︰「你要发心，度化众生，即是菩萨，应在前行，我是罗汉，应在后行。以后你又复退心，即是凡夫，我是罗汉，应在前行。」由此可知，一发大心，便是菩萨，胜过小乘。 《摩诃衍论》偈说︰「若初发心时，誓愿当作佛，已过于世间，应受世供养。」 《如来密藏经》说︰「若人，父为缘觉而害；盗三宝物；母为罗汉而污；不实事谤佛；两舌离间贤圣；恶口骂圣人；破坏求法者。造五逆十恶业。若人了知，诸法缘生性空，发大乘心者，我不说是人趣向地狱及诸恶道。」若人发心度生，了知缘生性空，虽造五逆十恶，亦不堕三恶道。可见发菩提心所得功德不可思议。 2、有受戒无舍戒此外，菩萨戒只有受戒法而无舍戒法。《菩萨璎珞本业经》卷下说：「一切菩萨凡圣戒，尽心为体，是故心亦尽，戒亦尽，心无尽故，戒亦无尽。」《梵网经》说：菩萨戒是佛陀成道时，一时顿制，非待缘而制：是就理善而制，所以又称为佛性常住戒。也就是说，菩萨戒是众生本自具足的。既是本具，而今求受，只是将本具的戒德加以长养熏发，故说增上，而非新得，这是菩萨戒的另一特色。 事实上，《璎珞经》又说菩萨戒是「有犯不失」的；菩萨戒一经受得之后，从生至生，直至成佛，都是永远随逐的，因为戒体是一种无形状无表像的无漏色法（物质体），当它一经熏上了我们的本性理体之后，只有被遮没的可能，却没有失落的可能了。所谓犯了重戒失戒，那只是因受恶法阴影的遮没而失去了戒体的功能，并不即是戒体从我们的本性理体上失落，这是应当明白的。
三、劝受菩萨戒一部分信众对受三皈五戒存在顾虑，怕受戒后行为受到约束，给日常生活带来种种不便。其实这是一种误解，我们要明了佛教戒律的精神是“防非止恶，成就道业”。 《百喻经》口渴见了水却不喝:过去有这样的一个人，在沙漠里走得非常口渴，很想弄些水来，以解除这个苦痛，看到远处热雾，当作是水，可是走过去一看，却又不是。后来东找西寻，终于给他找到一条河流，河水滔滔不绝地流着，而且很是清洁。然而，这个人却只是呆望着，并不下去喝水。别人看也很奇怪，问道：“你口渴找水喝，现在找到了，为什么又不喝呢？”这人回答说：“你喝得完这么多的水吗？要是喝得完我早就去喝了。既知喝不完，所以我不去喝了。”结果他因一口水也不喝而被渴死在沙漠里。 这个故事比喻：有些人不明白佛教戒律的精神和本质，虽渴望修行，但当看到戒律很严格，就开始犹豫了：“我能受得了这些约束吗？有必要受这些约束吗？”因一时不能全部受持，就索性舍弃一条也不受，仍旧流转生死，沉溺六道。岂不知在戒律上，如能全部受持固然最好，即使做不到全部受持，哪怕受持其中一条，也将会成为最终成佛的因缘。宁受戒犯戒，不空过此生。 佛经说：「詹匐花虽萎，犹胜诸余花。破戒诸比丘，犹胜诸外道。」佛说破戒的比丘虽像已死之人，但因为戒的余力，仍然能够胜于人天道行。犹如牛黄、麝香、烧香，没后香仍不散。犯戒的比丘，胜过无犯的人。所以佛又说，有犯名菩萨，无犯名外道。《大智度论》亦说，宁愿受戒而破戒，破戒忏悔后便能得清净解脱，但不受戒则轮转三界，永无出离之期。 佛门有二健儿，必解脱：一者持戒不犯，这种人一定解脱生死。二者犯能忏悔，虽犯戒能忏悔，也必解脱生死。 律中说︰「出家破戒，胜过在家受戒，在家破戒，胜过世人无戒。」又说︰「有而犯者，胜无不犯，有犯名菩萨，无犯名外道。」《五戒相经》说︰「受持不犯，当成佛道，受而犯者，亦当成佛。」由于能悔过，不堕三恶道。唯不受戒者，永无成佛因缘。儒家说︰「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。」古德说︰「天下最大的罪恶，抵不过一个『悔』字，未受戒人，虽然没有犯戒，所作错事，不能改过自新，故无成佛因缘。」
四、在家菩萨戒戒条之六重二十八轻戒六重戒杀戒第一善男子，优婆塞戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教授；若身自杀，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名初重。 盗戒第二优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗；乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞、臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名二重。 大妄语戒第三优婆塞戒，虽为身命，不得虚说我得不净观至阿那含。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名三重。 邪淫戒第四优婆塞戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞、臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名四重。 说四众过戒第五优婆塞戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有过罪。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含，是名破戒优婆塞、臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名五重。 酤酒戒第六优婆塞戒，虽为身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞、臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名六重。 善男子！若受如是优婆塞戒，能至心持不令毁犯，则能获得如是戒果。善男子！优婆塞戒名为璎珞，名为庄严，其香微妙，熏无不遍，遮不善法，为善法律。即是无上妙宝之藏、上族种性、大寂静处、是甘露味、生善法地。直发是心，尚得如是无量利益，况复一心受持不毁。 二十八轻戒不供养父母师长戒第一善男子，如佛说言，若优婆塞受持戒已，不能供养父母师长，是优婆塞得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 耽乐饮酒戒第二若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 不瞻病苦戒第三若优婆塞受持戒已，恶心不能瞻视病苦，是优婆塞得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 见乞不与戒第四若优婆塞受持戒已，见有乞者，不能多少随宜匄分与，空遣还者，是优婆塞得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 见四众尊长不承迎礼拜戒第五若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老、先宿优婆塞、优婆夷等，不起承迎、礼拜、问讯，是优婆塞得失意罪，不起、堕落；不净、有作。（或有重病，或在禅入定，说法众中或坐，非犯） 见四众毁戒心生憍慢戒第六若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，毁所受戒，心生憍慢。言我胜彼，彼不如我，是优婆塞得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 不持六斋戒第七若优婆塞受持戒已，一月之中，不能六日受持八戒，供养三宝，是优婆塞得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 不往听法戒第八若优婆塞受持戒已，四十里中有讲法处，不能往听，是优婆塞得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 受僧用物戒第九若优婆塞受持戒已，受招提僧卧具、床座，是优婆塞得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 饮虫水戒第十若优婆塞受持戒已，疑水有虫，故便饮之，是优婆塞得失意罪，不起、堕落；不净、有作。（疑则应谛观，应用滤囊） 险难独行戒第十一若优婆塞受持戒已，险难之处，无伴独行，是优婆塞得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 独宿尼寺戒第十二若优婆塞受持戒已，独宿尼寺，是优婆塞得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 为财打人戒第十三若优婆塞受持戒已，为于财命，打骂奴婢、僮仆、外人，是优婆塞得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 残食施四众戒第十四若优婆塞受持戒已，若以残食，施于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是优婆塞得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 畜猫狸戒第十五若优婆塞受持戒已，若畜猫狸，是优婆塞得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 畜养畜兽不净施戒第十六若优婆塞受持戒已，畜养象、马、牛、羊、驼、驴，一切畜兽，不作净施未受戒者，是优婆塞得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 不蓄三衣、钵、杖戒第十七若优婆塞受持戒已，若不储蓄僧伽梨、衣、钵、锡杖，是优婆塞得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 作田不求净水、陆种处戒第十八若优婆塞受持戒已，若为身命须田作者，不求净水及陆种处，是优婆塞得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 市易贩卖斗秤不平戒第十九若优婆塞受持戒已，若为于身命，若作市易，斗秤卖物，一说价已，不得前却，舍贱趣贵。斗秤量物，任前平用，如其不平，应语令平。若不如是，是优婆塞得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 非时非处行欲戒第二十若优婆塞受持戒已，若于非处、非时行欲，是优婆塞得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 商贾不输官税戒第二十一若优婆塞受持戒已，商估贩卖，不输官税，盗弃去者，是优婆塞得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 犯国制戒第二十二若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 得新食不先供三宝戒第二十三若优婆塞受持戒已，若得新谷、果、蓏、菜、茹，不先奉献供养三宝，先自受者，是优婆塞得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 僧不听说法輙自作戒第二十四若优婆塞受持戒已，僧不听说法、赞叹，輙自作者，是优婆塞得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 在五众前行戒第二十五若优婆塞受持戒已，道路若在比丘、沙弥前行，是优婆塞得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 僧食不公分戒第二十六若优婆塞受持戒已，僧中付食，若偏为师选择美好，过分与者，是优婆塞得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 养蚕戒第二十七若优婆塞受持戒已，若养蚕者，是优婆塞得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 行路见病苦舍去戒第二十八若优婆塞受持戒已，行路之时，遇见病者，不往瞻视，为作方便，付嘱所在，而舍去者，是优婆塞得失意罪，不起、堕落；不净、有作。 结文一善男子！若优婆塞至心受持如是戒，是人名为优婆塞中分陀利华；优婆塞中微妙上香；优婆塞中清净莲华；优婆塞中真实珍宝；优婆塞中丈夫之人。 结文二善男子！如佛所说，菩萨有二种：一者在家，二者出家。出家菩萨名比丘；在家菩萨名优婆塞。出家菩萨持出家戒，是为不难；在家菩萨持在家戒，是乃为难。何以故？在家之人。多恶因缘所缠绕故。
|