八关斋戒功德的殊胜(摘自网络)
在优婆塞戒经中 说：“受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消灭。”又说：“弥勒出世时，百年受斋，不如我 ( 世尊 ) 一日一夜受持八关斋戒。”文殊问经说：“世间菩萨，八戒者是。”所讲只要发心受持八戒，当下就是世间菩萨。经中说八关斋戒许多殊胜功德，详不胜举。佛陀慈愍众生的需要，特开这八戒方便法门，虽仅一日一夜的修持，只要能严持清净戒 法，便可种植出世的善根，将来证得涅盘之果。希望大家多发心受持。
下面一个问题还想谈一下受持八关斋戒的功德利益，这个功德利益非常大，一共有十二条，都是佛经上所说的。这里只扼要的介绍一下。
第一、脱离病苦。
《药师经》上说如果要想解除疾病痛苦，就应该受持八关斋戒，受持八关斋戒疾病必然逐渐减少。
第二、消灭罪障。
我们要想忏悔，必然要受持八关斋戒。《优婆塞戒经》上说得很清楚，能够受持八斋戒，除了犯有五逆罪以外，其它的罪障都可以消除。
第三、免除横祸。
我们要想求得平安，免除各种飞灾横祸，必须受持八关斋戒。《四天王经》上说：有人受持八关斋戒，这个地方恶鬼远离，这个地方必定平安。所以我们只要在六斋日里头精进地持斋守戒，那必然福慧增长，灾难远离。
第四、远离恶道。
如果我们害怕今生死后堕三恶道，那么，我们就应该认真受持八关斋戒。《十善业经》上说得很清楚，能受持八关斋戒的人第一不堕地狱，第二不堕饿鬼，第三不堕畜牲，第四不堕阿修罗。阿修罗是可善可恶，也可以划归恶道。
第五、福报优厚。
如果有人担心今后世道乱了，会遭到饥饿的痛苦，那么应当受持八关斋戒。《佛说护戒经》上说：一个人能够认真地受持八关斋戒，他可以得到六十万世不愁吃、不愁穿的果报。
第六、成就迅速。
如果年纪大了，身体多病，恐怕不久于人世了。或者关在监狱里头，性命朝夕不保的人，要想在很短的时间就获得很殊胜的果报，必须受持八关斋戒。因为受持八关斋戒的方法只要求你一日一夜，时间短，功德大。佛经上举了个例，有一位优陀羡王的夫人，病已垂危，临终前一天要求受八关斋戒，死后就生到天上。
第七、来世尊贵。
如果要想求得来世投生到尊贵人家去，那必须受持八关斋戒。《佛说普达王经》上举了这样一个例：有个国王的随从，他曾经跟随国王受持八关斋戒，这个人死了过后，下世就转身为王子。
第八、得生天上。
要想求生到天上去享福报，也要受持八关斋戒。佛经上举了一个例，有一位天女，她的相貌非常庄严，人家问她为什么得到这么好的果报，她说就是因为受持八关斋戒。
第九、往生助缘。
要想求生凈土的人，必须受持八关斋戒。佛经上说如果有人受持八关斋戒，就凭这种功德拿来回向求生凈土，能够得到中品中生。
第十、临终欢乐。
如果我们虽然在念佛，但我们的功夫没有达到一心不乱，耽心临终时没有把握往生，也应该受持八关斋戒。《药师经》上说受持八关斋戒的人就凭这个善因，到了临命终时，就会有八位大菩萨接引他往生凈土。
第十一、得相好身。
《长爪梵志请问经》上说：有一位婆罗门问佛陀，您作什么功德才得这么好的相？佛说受持八关斋戒，就会得这种果报。
第十二、成佛道缘。
《阿含经》上说：受持八关斋戒，可以促使我们获漏尽通，入于涅盘城。那就是成佛了。所以，我们受持八关斋戒，可以说是成佛道的重要胜因。
上面这十二条就是受持八关斋戒的功德利益，这都是佛经上的开示。所以我们了解了这些，可以增进信心，这个八关斋戒，时间短，功德利益非常之大，我们应当认真受持。
《受十善戒经》也说八关斋戒有无量功德：第一，不堕地狱；第二，不堕饿鬼；第三，不堕畜生；第四，不堕阿修罗；第五，常生人中，正见出家，得涅盘道；第六，若生天上，恒生梵天；第七，值佛出世，请转法轮，得阿耨多罗三藐三菩提。受八关斋戒有这么多好处，有这么殊胜的功德，大众应该清净自心，一日一夜全力奉持，念念都在这八条戒上，身口意三业都要清净。
「有经说：『若作阎浮提王，于阎浮地中一切人民金银财宝，于中自在。虽有如是功德，以受八关斋戒一次功德分作十六分，阎浮提王功德，于十六分中不及一分。』所谓最后清净八斋也。」假使有一个阎浮提王，阎浮提中所有人民与财宝皆为他拥有，福报很大。把八关斋戒功德分作十六等份，阎浮提王的功德，于十六份当中不及一份。
很多经典上都记载八关斋戒的功德无量无边。「除五逆罪，余一切恶，悉皆消灭」，受持八关斋戒，除五逆罪，其它诸罪，悉皆消灭。「受持八关斋戒，更修定慧，得证四果阿罗汉」，受了八关斋戒，继续再修戒定慧三无漏学，得四果阿罗汉。「受持八关斋戒，念佛发愿往生极乐世界，得中品中生乃至上品上生。受持八关斋戒，为修定慧故，又能忏罪、消灾、增福、增慧故。」每一个月到了六斋日，若于一日一夜受持八关斋戒，所得到的福德更胜于其它日子。
《观无量寿经》说「若有众生，若一日一夜持八戒斋，以此功德，回向愿求生极乐国，戒香熏修」，像经文所说的，他要去极乐世界，至少要怎样？一天一夜来持八关斋戒，或者出家以后持沙弥戒，或者持具足戒，比丘两百五十条戒，比丘尼三百四十八条戒，持的非常严谨不犯，精进修道。用这持戒的功德，我们刚刚讲这些果报，或到天上去享福，或者来世尊贵，我们不求那些，我们要求什么呢？我们要把这功德回向去极乐世界。
像这样的行者有戒香来熏修，所以他临命终的时候非常的 peaceful，很欢喜，很安祥的。他会见到阿弥陀佛，还有他的眷属，极乐世界的这些菩萨会来，放金色光，持着七宝莲花来到这行者前。然后这位行者，就是临命终这位亡者，他会听到空中讲话，称 赞 说「善男 子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝」你这一生，能够随顺三世诸佛教故，依法来修行，今天我特来迎接你，带你去极乐世界。他听到赞叹他的话以后，他就看到自己坐在莲花上，莲花马上合起来，莲花一合，他即刻就生到极乐世界了。在极乐世界七宝莲池里面，经过七天，莲花就开了。莲花开了以后，眼睛就张开，合掌赞叹佛，听阿弥陀佛跟他说法，闻法欢喜，马上证果了。在我们这里要证果很难的，可是生到那里去，假如你在因地里，娑婆世界有持一日一夜八关斋戒，持得非常清净严谨，一生到极乐世界很快就可以证果。而且经过半劫以后，就可以成阿罗汉，这叫中品中生。
受持八关斋戒要发大心，像大力毒龙一样，牠要普度众生，布施身上的肉来成就这个戒法，这就是大心。同样一件事情，一个是小心，一个是大心。有的人终身持戒，如五戒即是终身戒；有的人没有受持五戒，但是他在这一天当中持一日一夜的八关斋戒，功德比持终身戒还大。例如，过去有世袭制度，不论你的智慧高低，假使你的父亲是大将军，你以后就可以当大将军；你的父亲当元帅，你以后就可以当元帅。所以，有人凭着他父亲的关系，承袭为大将，终身都是大将军。有一次打了一场胜仗，他的部下立了大功，当了英雄，把整个灾祸都平定了，救了整个国家，功劳盖世。小兵立大功，就胜过当大将军的人。终身持戒比喻为大将军，很荣誉、很有福德、很有功名，但是「小兵立大功」，虽然是一个小兵，从来没有功德，从来没有光环，忽然在战场上立了大功，平定了祸乱，国家安定了，就功盖天下。所以，受持八关斋戒一日一夜，就等于小兵立了大功，超过终身持戒的人。因为虽然是终身持戒，但他没有发大愿，而八关斋戒是一日一夜，如果发了清净心，上求佛道，下化众生，发了大心，就超过持五戒、持终身戒的功德，等于小兵立了大功，成了国家的功臣。
受持八关戒斋，虽仅一日一夜，如能受持清净，其功德之大，乃是不可限量的。
《佛说斋经》中说：“奉持八戒，习五思念（即六念），为佛法斋，与天参德，灭恶与善，后生天上，终得泥洹。”（大正一•九一一下）受持八戒，虽生天上，必将泥洹（即涅盘），而得了生脱死，这是多大的功德果报了！
《优婆塞戒经》卷五中说：“受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消灭。”
又说：“若能如是清净，受持八戒斋者，是人则得无量果报，至无上乐。”
又说："弥勒出时，百年受斋，不如我（释尊）世一日一夜。”
又说：“善男子！是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞也。”（大正二四•一○六三中）
《阿含经》中说：若于六斋日，奉持八戒一日一夜，福不可计。（参照大正二•六二五下至六二六上）
《涅盘经》中记载一个广额屠夫，于日日中，杀无量羊，后遇见舍利弗，即发心受八戒，经一日一夜，命终得生天上。（大正一二•四七九中）
《菩萨处胎经》中说：“八关斋者，诸佛父母。”（大正一二•一○五二上）
普劝受持八关戒斋
受持八关戒斋，既有这样大的功德，八关戒斋要求虽严，但也未必不能如法做到。我人学佛的目的，绝对多数是希望出离生死的，但于在家弟子，若不种下出世之因，殊难获致出世之果。同时，受了五戒的人，再持每月六日的八戒，也不是一桩多大的难事，一月之中，仅六天不吃晚饭（过中午不食），那是容易做到的事，八戒斋中，主要是在此条下非时食的“斋”戒；这条守了，其它八戒比守五戒是困难不了多少的。所以大陆的在家弟子，受八戒的很多，在南传国家受八戒的则更普遍。在今日的台湾以及海外，受八戒的风气很低，即使有些人受，也是不够如法。
因此，我很希望提倡这一受八戒的风气，故而不厌其烦地广征博引，写了这篇文字。但愿读了这篇文字的人，能够响应并促成这一受持的风气。
同时弘一大师也说：“若嫌每月六日太多，可减至一日或两日，亦无不可。”（《律学要略》）
这也正如《优婆塞戒经》中所说：“如是斋者，既是易作，而能获得无量功德；若有易作而不作者，是名放逸！”（大正二四•一○六三中）
最无比经（较量三皈依、八关斋戒、五戒与菩萨戒功德）
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
如是我闻。一时薄伽梵。在室罗筏住誓多林给孤独园。与其无量大苾刍众无量菩萨天人等俱
尔时尊者阿难在空闲处独坐思惟。生如是念。若善男子或善女人。以净信心受三归依。作如是言。今我某名归依于佛两足中尊。归依于法离欲中尊。归依于僧诸众中尊。如是归依得几许福。作是念已。日初出时于本住处。从座而起整理衣服。安详而出往如来所。到已顶礼世尊双足。偏袒一肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。惟我向者。在空闲处独坐思惟。作如是念。若善男子或善女人。以净信心受三归依。作如是言。今我某名。归依于佛两足中尊。归依于法离欲中尊。归依于僧诸众中尊。如是归依得几所福。我未能了。惟愿世尊哀愍为说令诸众生得正智觉
尔时世尊告阿难曰。善哉善哉。汝真妙慧能善思惟。能善请问如来斯义。汝今谛听极善思惟。吾当为汝分别解说。阿难白佛。唯然世尊。愿乐欲闻
尔时世尊告阿难曰。汝今当知。此赡部洲纵广周匝七千踰缮那。北广南狭形如车箱。人面亦尔。假使于中合为一段。或甘蔗林。或芦苇林。或竹林等。或复稻田胡麻田等。侧塞充满无有间隙。如是假使遍赡部洲诸预流果。侧塞充满亦无间隙。如甘蔗等。如是一切预流果人。若善男子或善女人。满一百岁。以诸世间上妙乐具衣服饮食卧具医药。奉施供养恭敬礼拜。于彼一一预流果人。般涅盘后如法焚身。收其遗骨起窣堵波高广严丽。皆以种种涂香末香熏香花鬘上妙幡盖宝幢音乐灯烛光明。赞叹供养。汝意云何。由是因缘。彼所生福宁为多不。阿难白佛。甚多世尊。甚多善逝。佛告阿难。若善男子或善女人。以净信心作如是言。今我某名。归依于佛两足中尊。归依于法离欲中尊。归依于僧诸众中尊。是善男子或善女人获福无量。阿难当知。如前所说供养福德。比此三归所生福德。于百分中不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分亦不及一
尔时世尊复告阿难。且置此方南赡部洲。于此东方毘提诃洲。纵广周匝八千踰缮那。形如半月人面亦尔。假使于中合为一段。或甘蔗林。或芦苇林。或竹林等。或复稻田胡麻田等。侧塞充满无有间隙。如是假使遍彼东方毘提诃洲。一来果人侧塞充满亦无间隙。如甘蔗等。如是一切一来果人。若善男子或善女人。满二百岁。以诸世间上妙乐具衣服饮食卧具医药。奉施供养恭敬礼拜。于彼一一一来果人。般涅盘后如法焚身。收其遗骨起窣堵波高广严丽。皆以种种涂香末香熏香花鬘上妙幡盖宝幢音乐灯烛光明。赞叹供养。汝意云何。由是因缘。彼所生福宁为多不。阿难白佛。甚多世尊。甚多善逝。佛告阿难。若善男子或善女人。以净信心作如是言。今我某名。归依于佛两足中尊。归依于法离欲中尊。归依于僧诸众中尊。是善男子或善女人。获福转胜。阿难当知。如前所说供养福德。比此三归所生福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分亦不及一
尔时世尊复告阿难。且置东方毘提诃洲。于此西方瞿陀尼洲。纵广周匝九千踰缮那。形如日轮人面亦尔。假使于中合为一段。或甘蔗林。或芦苇林。或竹林等。或复稻田胡麻田等。侧塞充满无有间隙。如是假使遍彼西方瞿陀尼洲不还果人。侧塞充满亦无间隙。如甘蔗等。如是一切不还果人。若善男子或善女人。满三百岁。以诸世间上妙乐具衣服饮食卧具医药。奉施供养恭敬礼拜。于彼一一不还果人。般涅盘后如法焚身。收其遗骨起窣堵波高广严丽。皆以种种涂香末香熏香华鬘上妙幡盖宝幢音乐灯烛光明。赞叹供养。汝意云何。由是因缘。彼所生福宁为多不。阿难白佛。甚多世尊。甚多善逝。佛告阿难。若善男子或善女人。以净信心作如是言。今我某名。归依于佛两足中尊。归依于法离欲中尊。归依于僧诸众中尊。是善男子或善女人。获福转胜。阿难当知。如前所说供养福德。比此三归所生福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一。尔时世尊复告阿难。且置西方瞿陀尼洲。于此北方大俱卢洲。纵广周匝十千踰缮那。地形四方人面亦尔。假使于中合为一段。或甘蔗林。或芦苇林。或竹林等。或复稻田胡麻田等。侧塞充满无有间隙。如是假使遍彼北方大俱卢洲阿罗汉人。诸漏已尽无复烦恼心得自在具正解脱。正智解脱其心调顺。如大龙象所作已办。舍诸重担逮得己利。不受后有梵行已成。身心无碍知众生性。具六神通证八解脱。侧塞充满亦无间隙。如甘蔗等。如是一切阿罗汉人。若善男子或善女人。满四百岁。以诸世间上妙乐具衣服饮食卧具医药。奉施供养恭敬礼拜。于彼一一阿罗汉人。般涅盘后如法焚身。收其遗骨。起窣堵波高广严丽。皆以种种涂香末香熏香花鬘上妙幡盖宝幢音乐灯烛光明。赞叹供养。汝意云何。由是因缘。彼所生福宁为多不。阿难白佛。甚多世尊。甚多善逝。佛告阿难。若善男子或善女人。以净信心作如是言。今我某名。归依于佛两足中尊。归依于法离欲中尊。归依于僧诸众中尊。是善男子或善女人。获福转胜。阿难当知。如前所说供养福德。比此三归所生福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一。尔时世尊复告阿难。且置北方大俱卢洲。总四大洲有铁轮山周匝围绕。一日一月之所照临。假使于中所有一切诸山大海。悉皆除屏合为一段。或甘蔗林。或芦苇林。或竹林等。或复稻田胡麻田等。侧塞充满无有间隙。如是假使遍轮围中。诸独觉人成就种种。胜阿罗汉所有功德。侧塞充满亦无间隙如甘蔗等。如是一切诸独觉人。若善男子或善女人满十千岁。以诸世间上妙乐具衣服饮食卧具医药。奉施供养恭敬礼拜。于彼一一诸独觉人般涅盘后。起窣堵波高广严丽。皆以种种涂香末香熏香花鬘上妙幡盖宝幢音乐灯烛光明赞叹供养。汝意云何。由是因缘。彼所生福宁为多不。阿难白佛。甚多世尊。甚多善逝。佛告阿难。若善男子或善女人。以净信心作如是言。今我某名。归依于佛两足中尊。归依于法离欲中尊。归依于僧诸众中尊。是善男子或善女人获福转胜。阿难当知。如前所说供养福德。比此三归所生福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一
尔时世尊复告阿难。且置如是一四大洲一日一月所照临处。乘此复有小千世界。有铁轮山周匝围遶。其中具有千日千月。千四大海。千苏迷卢大宝山王。千七金山轮围山等。千赡部洲。千毘提诃。千瞿陀尼。千俱卢洲。千四天王天。千三十三天。千夜摩天。千睹史多天。千乐化天。千他化自在天。千梵众天。一大梵王于中自在。如是名为一小千界。乘此复有中千世界。有铁轮山周匝围绕。其中具有千小千界。如是名为一中千界。乘此复有大千世界。有铁轮山周匝围绕。其中具有千中千界。是名三千大千世界。假使于中所有一切诸山大海悉皆除屏合为一段。或甘蔗林。或芦苇林。或竹林等。或复稻田胡麻田等。侧塞充满无有间隙。如是假使遍满其中。诸佛如来应正等觉。侧塞充满亦无间隙。如甘蔗等。如是一切诸佛如来。若善男子或善女人。满二万岁。以诸世间所有一切上妙乐具衣服饮食卧具医药。奉施供养恭敬礼拜。于是一一诸佛如来般涅盘后。如法焚身收佛驮都。起窣堵波高广严丽。皆以种种涂香末香熏香花鬘上妙幡盖宝幢音乐灯烛光明赞叹供养。汝意云何。由是因缘。彼所生福宁为多不。阿难白佛。甚多世尊。甚多善逝。佛告阿难。若善男子或善女人。于一佛所二万岁中。以诸世间所有一切上妙乐具衣服饮食卧具医药。奉施供养恭敬礼拜。般涅盘后如法焚身。收佛驮都起窣堵波高广严丽。亦以种种涂香末香熏香花鬘上妙幡盖宝幢音乐灯烛光明赞叹供养。其福尚多无量无边不可称计。况满三千大千世界。诸佛如来应正等觉。经二万岁如前供养。所生福德而可弥多。无量无边不可称计。佛告阿难。若善男子或善女人。以净信心作如是言。今我某名。归依于佛两足中尊。归依于法离欲中尊。归依于僧诸众中尊。是善男子或善女人获福转胜。阿难当知。如前所说供养福德。比此三归所生福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一
尔时世尊复告阿难。若善男子或善女人。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。乃至复能一弹指顷受持十善。由是因缘获福转胜。阿难当知。如前所说惟受三归所生福德。比此兼修一弹指顷十善福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一
尔时世尊复告阿难。若善男子或善女人。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。乃至复能一日一夜。受持八戒获福转胜。阿难当知。如前所说。一弹指顷十善福德。比一日一夜八戒福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一
尔时世尊复告阿难。若善男子或善女人。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。乃至复能尽其形寿。受持五戒获福转胜。阿难当知。如前所说。一日一夜八戒福德。比尽形受五戒福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一
尔时世尊复告阿难。若善男子或善女人。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。乃至复能尽其形寿。受持勤策勤策尼戒获福转胜。阿难当知。如前福德比此福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一
尔时世尊复告阿难。若复有能尽形受持尼正学戒获福转胜。阿难当知。如前福德比此福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一
尔时世尊复告阿难。若复有能尽形受持苾刍尼戒获福转胜。阿难当知。如前福德比此福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一
尔时世尊复告阿难。若复有能尽形受持大苾刍戒获福转胜。阿难当知。如前福德比此福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一
尔时世尊复告阿难。若善男子或善女人。能发阿耨多罗三藐三菩提心。尽未来际受持菩萨三聚净戒无缺无犯。所获福德无量无边。不可思议不可比喻。最胜最尊。最上最妙。尔时尊者阿难。闻佛所说。受持三归乃至菩萨三聚净戒。所获福德无量无边。欢喜踊跃叹未曾有。而白佛言。甚奇世尊。如是法门最胜希有不可思议。明甚深义功德广大。难可挍量。其名何等。我当奉持。佛告阿难。今此法门名最为比。挍量种种真实功德。以是名字汝当奉持。所以者何。此经中说最无比法。一切世间甚难闻故
时薄伽梵说是经已。尊者阿难大苾刍众。无量菩萨及诸天人阿素洛等。闻佛所说皆大欢喜。叹未曾有信受奉行。
益西彭措堪布：仅仅守持一天八关斋戒的功德也不可思议！
人天导师释迦牟尼佛为广度无边有情，因而巧设了种种方便，如从戒体而言，释尊就为我们设立出家和在家两种戒体。僧众要在每月的十五、二十九(或三十)两日诵戒，内容包括念诵别解脱戒的经典等，称为“布萨”，其目的就是让出家僧众忏悔其半月来所造的微细的恶作，增上善业。
为了使在家人也能体验出家僧人的清净生活，为日后出家持戒打下良好基础，同时为与出家僧人的半月布萨一样能及时忏罪增善，故世尊特意按在家人的根器、条件，相应地为在家人设立与“沙弥十戒”非常相近的“八关斋戒”。
八关斋戒可以择日受持，时间也只有一日一夜，而不是尽形寿(终身)。其方式非常灵活，因此十分适合在家人的条件、根基，且功德也非常大。佛在《建立家屋经》中曾云：只要受持一次八关斋戒，就不会转生于刀兵劫以及饥荒劫等苦难劫中。释迦牟尼佛是一切智智，真实语者，所说必定真实不虚。大家可以设身处地想象一下，如果我们现处地区在真的已处在刀兵劫、饥荒劫中，恐怕连一分钟的痛苦也忍受不了，所以说如果能在如今优越的条件下，让一个经常做恶业的人哪怕是受持一天的八关斋戒，都可以让他获得极大的利益。我们身边的亲朋好友，大部分人已造下诸多罪业，虽然我们不能象高僧大德一样，给他们灌顶，令之立即开悟，但我们可以通过各种途径让他们受持八关斋戒。
《药师经》云：“若有病人，欲脱离苦者，当为其人，七日七夜，受持八分斋戒。”又云：“有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者，若闻药师瑠璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨……乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。”
《涅盘经》云：“波罗奈国，有屠儿名广额，于日日中，杀无量羊，见舍利弗，受八戒，经一日一夜，以是因缘，命终为北方天王毗沙门子。”
《普达王经》云：“先王在世时，有持盖小儿，随先王斋戒一日，奉行正法，清净守意，其后过世，魂神还生，为王作子，今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。”
《护净经》云：“一日持戒斋，得六十万世余粮。”
佛在经中曾说：如果救100个即将被恶人挖掉眼睛的人，其功德自然很大，但受持一天的八关斋戒的功德比此更大。又说：以医术令100位盲人重见光明的功德也很大，但也不如受持八关斋戒一天的功德。受持一天八关斋戒的功德已如此广大，更不用说一生受持别解脱戒的功德了。由此可知，我们能够受持清净的戒律，实在比得到一个如意宝还要殊胜。
如果受了别解脱戒中的居士戒后，造了一些轻微的支分罪，则可以通过受持八关斋戒，立即得以清净。这与出家僧众的布萨(诵戒)作用相同。
小乘诸戒中最容易受持的八关斋戒，只要守持一日一夜也具有无量之功德。法王如意宝曾在光明定中亲见宗喀巴大师时，宗大师为法王传了《三主要道论》，并对法王如意宝亲切教诲：真正的修行人在皈依三宝以后，能守持一次清净的八关斋戒，就可以往生到兜率天的弥勒净土。故出家僧人给在家初机业障深重之人传授八关斋戒，能使他们消除业障，增长善业，是非常有益的，还可以使他们逐渐往生净土。
对于在家居士，我们可以首先让他们守持一次八关斋戒，然后逐渐让他从守居士一戒做起，在具足条件时，进而让他出家守持沙弥戒，最后当他对比丘戒的学处有了系统的了解后，可以授予比丘戒，使他成为佛法的主人，这样次第的引导，可以使一个凡夫慢慢地走向解脱的庄严大道。