前言首先要恭喜你！这一定是过去世作了太多好事，才有机会知道这个消息，所以无论如何，请你一定要静下心来，看完这段前言。甚么是比中十亿彩劵更好的事？想一想，如果你有十亿你想做甚么？其实一般人不过就是，想过更好更尊贵的生活，及满足一些世间的欲望和享受（如：买大房子、买好车、买漂亮衣服、吃珍馐美味、出国旅游及种种食、衣、住、行、育、乐方面的需求），还有可以一辈子不愁吃穿，无忧无虑四处游玩到死，如果有要捐钱给穷人的，那真的是要给他鼓鼓掌了。然而中十亿彩劵有那么简单吗？老实说，很多人都知道，简直是不可能！但是现在要告诉你一件事，不但可以让你过更好更尊贵的生活，而且还要给你有欲望的人最顶级的享受，及一辈子不愁吃穿，无忧无虑无老无病，寿命长远且能四处游玩，比中十亿彩劵更好。只要你相信一件事，就是这一切好事，阿弥陀佛在一百多亿年前，都帮你完成了，而且现在无条件要奉送给你，完成了甚么？就是一个美妙绝伦的西方极乐世界，只要你念十声「南无阿弥陀佛」（默念也行），然后动一个念头：「我愿意往生极乐世界」。这一切就有你的一份，因为你临命终时，阿弥陀佛就会来接引你，往生他的极乐世界，无有天灾人祸或战争，只享福不受罪的西方极乐世界。不要怀疑！赶快照做！花不了你二十秒的时间，就可以让你得到意想不到的幸福。但是要知道如果你突然不想去了，或阿弥陀佛来接引你时你留恋世间不愿往生，阿弥陀佛也不会强拉你去，接着你还是要随着过去，所造的种种善恶业受苦报，所以如果想往生：第一、世间的贪爱欲望先要淡薄并且看破放下，因为你对世间所有的留恋都是往生的障碍。第二、早晚定功课念佛，甚至有时间就念，日常生活断恶修善，并以此发愿求生净土，以坚固自己的信愿。第三、晚年预立遗嘱，可减少牵挂并安排助念团助念，因命终时是往生的关键时刻，不但身体痛苦，还有冤亲债主变成父母眷属，带你去恶道受苦，这时助念或自己念佛可以排除往生障碍，所以命终前要让佛号念念相续，此外可参考临终备览（文殊讲堂 TEL:886-7-3327833）一书。 如果你厌恶与无赖恶人相处，或常遇到冤家寻仇，那你要求生西方极乐世界，因为极乐世界都是上妙好人，无寻仇挑衅之事。如果你舍不得与所爱的人分开，那你与所爱的人都要求生西方极乐世界，因为到了极乐世界，就永在一起无忧快乐，也才真正有能力照顾到其它未往生西方极乐世界的亲属。如果你在这世间贫穷困苦所求不得，那你要求生西方极乐世界，因为极乐世界衣食随念所求如意。如果你觉得自己身心秽恶烦恼充满，那你要求生西方极乐世界，因为极乐世界身心清净无染，无烦无恼自在安乐。如果你不喜欢衰老时，走路摇晃且齿牙动摇，智力减退并老人痴呆，那你要求生西方极乐世界，因为极乐世界都如二、三十岁的年轻人没有衰老。如果你害怕病苦缠身，求生不得求死不能，那你要求生西方极乐世界，因为极乐世界无病无苦。如果你觉得自己缺乏智慧，那你要求生西方极乐世界，因为极乐世界的人智慧无量。 如果你要求出离轮回之苦得到神通无碍，那你要求生西方极乐世界，因为极乐世界无有轮回且神通自在。如果你要学习一切法门广度众生，那你要求生西方极乐世界，因为往生极乐世界一切法门皆得现前，其国菩萨善能除灭众生贪、瞋、痴之烦恼。如果你要成佛，那你要求生西方极乐世界，因为极乐世界一生即成补处菩萨（等觉菩萨），等着成佛。 当你已经知道了这个消息时，要知道这是阿弥陀佛透过无数勤苦修行所成就的，所施与一切众生莫大的恩惠，而报答佛恩惠的方法，就是将这个消息，告诉所有你认识的甚至不认识的人，多一个人知道，就多一个离苦得乐的幸运儿，大品般若经说：「若人以四天下七宝，供佛及菩萨，缘觉，声闻，得福甚多，不如劝人念佛一声，其福胜彼。」所以你可以不相信，但请千万不要毁谤，因为那会破坏很多人，离苦得乐的机会，试想想如果这件事是真的，你的毁谤是多大的罪过，岂不是陷自己于万劫不复吗？ 如果你因怀疑而毁谤请看下列论述，就好像有人开了一扇门，期待有人能进来，而达到究竟离苦得乐，然而在利益都还没得到，人却由于种种成见，用百般理由把自己档在门外，阻止自己及别人，一生得到究竟安乐的机会，这怎能令热心说法者不感叹呢？这不是谁的错，而是因缘使然，世尊亦说此法是难信之法。本来用耸动的标题来吸引人阅读是末学的错，但末学实是期待有个现在尚贫乏因缘的人，能一时相信一念求生，如此亦皆种下成佛的金刚种子，纵然或有退失，亦种下将来得度之因缘。但是又怕人因毁谤而堕落，所以实在是两难啊！ 为甚么末学会这样呢？实在是由于古往今来乘此法门往生的人太多了，如果说不断贪、嗔、痴不能往生，但要知道贪、嗔、痴断尽即是出三界之圣人，已经永断轮回之苦，也就是成就自我解脱的阿罗汉！所以没有一个自私自利的阿罗汉，因为他们都已达到无我的境界。也没有一个不自私自利的凡夫，因为他们我执未除。地藏经亦说：「南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。」要知道！佛连地狱、饿鬼、畜生等三恶道的众生都救，何况只是自私自利的人？如果不相信请看看近代净土圣贤录里记载的，站着走的、坐着走的，各式各样生死凡夫，往生的真人真事，现代亦有林看治居士着的念佛感应见闻记，及鉴因法师所讲的各种感应故事，这些都是那些未能亲历胜事者的增上善缘。还有古今多少开悟证果的高僧大德，如智者大师、蕅益大师、印光大师、憨山大师…等等，无法尽列！太多啦！难道他们还会说谎话来骗我们吗？如果看过他们的论著、传记，还会以为净土法门这是无智识人的迷信勾当吗？ 如果你对这件事还不了解，或只有一点微薄的了解，请不要骤下断语，要知道断人善根的罪过无量无边，令人恐怖啊！所以如果想得到佛法的真实利益，一定要多接触，净土法门不怕你了解，因为它深广无边，华严经最后普贤十大愿王导归极乐，是其极致！最怕的是你未曾深入了解而妄下结论。 若问此法有何根据，如印光大师云：「一切法门，皆仗自力了生死。念佛法门，专仗佛力，而由佛力以引发自力。」蕅益大师云：「得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。」可知信愿方为关键，持名为正行，断恶修善为助行，正助合行必得往生。且弥陀经又云：「舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。」也与蕅益大师所说的吻合。释迦牟尼佛也在佛说无量寿经中告诉我们：「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。」 内容缘起一般在社会上忙忙碌碌，日日为生活奔走，善缘甚薄的人，很少有机会接触佛法，就算因缘具足接触了佛法，也总是认为那是在说教，引发不了学习的兴趣，因为很少人知道佛法的本质不是说教，或单纯的劝善，而是帮助在苦恼中生活的众生，了解人生的真相，知道自己之所以受苦，是怎么一回事？甚么是苦？甚么是造成痛苦的原因？如何消灭痛苦？为这一连串的问题，提出确实可以离苦得乐的方法。从佛陀的时代至今，依佛法修行而证解脱的人不计其数，这也更使我们了解，佛法存在的真实意义。 在茫茫人海中，遇不到佛法的人太多了，身为佛弟子的我们，应该帮助众生，接触佛法、认识佛法、实践佛法、进而离苦得乐，甚至得到解脱，而真正出离生死苦海。现世肯接近佛法的，都是累世有善根的人，是善根引导它们进佛门修行，然而他们之中又有几个，能在今生脱离生死轮回，随缘修些善法，得些人天福报，或者空谈般若，而对迫在眉睫的生死大事，却无法解决。就好像一个人头就要烧起来了，还不思找水灭火，反而只想到自己现在衣服漂不漂亮？或肚子饿了该要吃饭。回过头来说，那些似乎是善根薄弱（未能接触佛法），甚至作恶的罪苦凡夫，他们大概很难依靠自力修行了生脱死，甚至会排斥佛法也说不定，而那些人该怎么办？难道要任由他们造业沉沦吗？劝善的话他们听的进去吗？现今脱离轮回最简单有效的方法，大概不会超过称念南无阿弥陀佛，求生西方极乐世界了。 这本书目的，就是要介绍因果轮回的事实真相，让大家知道因果不虚，且轮回甚苦，并介绍出苦的方法，引导大众思惟，靠自力（四圣谛）修行的困难。方知只有净土念佛法门才是出苦的要道。对于未接触佛法的人，及造恶罪苦的人，为他们说世间的苦及净土之乐，令他们厌苦欣乐，求生彼国，得究竟安乐。最后期待这本书能广泛的流通，为正在苦海中翻腾的众生，以他们容易接受的方式，介绍离苦得乐的方法，期待有更多人了解净土法门，欣求往生，成就后再回入世间广度众生，不至于转世后又再度沉沦，顿忘所学。 目录第一篇 佛理介绍◎因果法则：◎因果有两个特性：◎再来说轮回，到底有前世或来世吗？◎甚么是轮回？◎甚么是五戒与十善？◎轮回甚苦（善趣时短而苦趣时长）：◎十法界：◎四圣法界：◎何谓四圣谛？◎十二因缘：◎自力修行甚难：回目录第一篇 佛理介绍◎因果法则：首先我们来探讨因果是否存在，假如有一个人伤害你，你是否会有报仇的心理？假如有一个人帮助你，你是否会有报恩的心理？俗话说欠人半斤还人八两，欠债还债是天经地义的事。而因果狭义的讲就是报恩、报怨、讨债、还债。譬如今天自己做了一件坏事，心理就会产生一种罪恶感，潜意识里面就会产生自责甚至行为上对自我惩罚，相反的今天自己做了一件好事，心理就会产生一种喜悦感，潜意识里面就会产生自我鼓励甚至行为上对自我嘉奖。推广来说，天地间自然有一种赏善罚恶的力量，有所谓：「人在做天在看」，这就好比我们向着山喊叫，必会听到回音。向水里面丢石头，必定会起涟漪，又言：「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」岂是虚言，如此作恶而受罚或者造善而得福，这就是较广义的因果。 回目录◎因果有两个特性：第一、不消灭：有一首偈说：「假使千百劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。」就是说善恶报应虽然不是立刻现前，但只要因缘一到终于还是要报，而它呢？永远就是在那里等着不会消灭。「依所播下的种子，你便由此收到同样的果子；作善的人收到善的，作恶的人收到恶的；播出来的是什么种子，你便尝到什么果子。」观世音菩萨圣训曰：「人为善福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离」诚为慈示。 第二、不抵销：假若过去作恶很多，现在作出很多的善也不可能抵销。 而因果报应的实例很多可以参考了凡四训、现代因果实录一、二册（和裕出版社 电话：06-2454023）及不可思议的因果现象（云鹤教授着），或至般若文海网站（网址为http://book.bfnn.org/）查阅。 然而甚么是恶因恶报呢？地藏经云：「地藏菩萨若遇到杀生的人，就给他们说将会得到来世因杀生而短命的报应；若遇到偷盗的人，就给他们说将会得到受苦受穷的报应；若遇到犯不正当淫欲的人，就给他们说将会在来世得到转生为雀、鸽、鸳鸯等鸟类的报应；若遇到恶口伤人的人，就给他们说将会得到家庭不和，亲属间会相互争斗的报应；若遇到恶意毁谤他人的人，就给他们说将会得到缺舌、短舌、喑哑、生口疮等的报应。」 而甚么是善因善报呢？如︰「不杀生且常放生，得健康长寿与身心安稳。财布施得富贵。传播佛法或印佛经得聪明智慧、长寿、大富、端正、尊贵。」 回目录◎再来说轮回，到底有前世或来世吗？轮回是一个存在已久的观念，就像祭祖烧纸钱，就是希望在阴间的亲属，能有东西吃有钱花用，这在中国是很普遍的，而在现代有很多从催眠，发现前世今生存在的案例，如布莱恩．魏斯医师（Dr. Brian weiss）的《前世今生》及《生命轮回》与陈胜英医师的《生命不死》、《跨越前世今生》都显示出轮回的存在。有兴趣的人，可以到网站（网址为http://book.bfnn.org/books2/1279.htm）查阅《科学时代的轮回录》。 回目录◎甚么是轮回？如果相信了因果，也应该会相信轮回。因为世界上有因就必定有果，有果就必定有因。不过从造因以至结果，其时间长短不一，而身体寿命有限。倘遇所造之因尚未结果，而其身已先亡，则此已造之因势必另找一个新的身体以结其必结之果。此新身体又有新活动，新活动必有新力用而另成一系统的新因新果。如是因果果因像车轮般旋转不已，这便是「轮回」。所以「轮回」就是先后因果之连贯作用。所谓︰「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」佛说有六道轮回，六道是人有妄想、分别，又加上严重的执着变现出来的的现象。人造作恶业就会感三恶道—地狱、饿鬼、畜生的境界。人造作善业就会感三善道—天、人、阿修罗的境界。这就是依照个人的兴趣、行为及取向所形成物以类聚的现象。 六道： 一、天：修十善（于后解释）所感，在天上享受殊胜妙乐，福享尽多数堕落。 二、人：受持五戒（于后解释）所感，感受之中苦乐参半，下辈子亦多失人身。 三、阿修罗：修十善但心存瞋恨所感，享受殊胜妙乐，因嗔恨心重容易造恶堕落。 四、畜生：因痴心作恶所感，常被宰杀。 五、饿鬼：因贪心作恶所感，常受刀杖驱逼。 六、地狱：因瞋心作恶所感，常受寒冰或猛火的煎熬，且饥吞铁丸渴饮铁汁，并在地狱中依前生恶业，受种种苦具的刑求，而叫苦连天难挨难忍。 回目录◎甚么是五戒与十善？五戒： 一、不杀生：不杀害生命。 二、不偷盗：不与而取，即为偷盗。 三、不邪淫：夫妇关系以外之性行为，即为邪淫。 四、不妄语：以欺诳心，说虚妄不实之言语，谓之妄语。 五、不饮酒：饮酒能乱性，令人昏醉无智而造作诸恶。 受持五戒得生人道 十善： 身：不杀生、不偷盗、不邪淫。 口：不妄语、不两舌（不挑拨是非）、不绮语（不花言巧语）、不恶口（不粗言）。 意：不贪（不贪心）、不瞋（不生气）、不痴（无不明事理及不辨真妄）。 持守十善，不仅现世光明吉祥，来世必生人天，获福无量。 回目录◎轮回甚苦（善趣时短而苦趣时长）：佛教说「人身难得」，又说「一失人身，万劫不复」。《涅盘经》也记载道：有一次，佛陀从地上沾了一点点尘土，问迦叶尊者：「我手上这些尘土多，还是十方世界大地的土多？」迦叶尊者答言：「当然是十方世界大地的土多。」佛陀说：「得人身并行持善法者，如同我手上的尘土般稀少，而未得人身、行持恶业者，犹如十方世界大地之土般众多。」如佛经中言：「若地狱众生犹如夜晚繁星，则饿鬼则如白昼之星；若饿鬼众生犹如夜晚繁星，则畜生则如白昼之星；若畜生众生如夜晚繁星，则善趣众生则如白昼之星。」此外，还有经典中说：「地狱众生犹如大地微尘，饿鬼众生犹如恒河沙，畜生犹如酒糟（酿制酒后的谷物残余物），阿修罗犹如弥漫大雪，而人及天人仅仅似指甲微尘。」可见，六道众生的数量呈金字塔形，地狱最多，人天最少。诚如《地藏本愿经》所言：「南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。」故而，大多数人死后会堕入恶趣。我们也可以体会得到，现在造恶业的人比比皆是、层出不穷，行持善法者可谓少之又少。 回目录◎十法界：十法界分为四圣与六凡，四圣是指佛、菩萨、缘觉、声闻四种圣者的果位，乃圣者之悟界；六凡则指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼及地狱等六界，为凡夫之迷界，亦即六道轮回的世界。 回目录◎四圣法界：一、佛：达到自觉、觉他、觉行圆满的圣者。 二、菩萨：发菩提心（发菩提心就是发成佛之心），行六度般罗蜜（般罗蜜译为到彼岸，即从生死此岸，到达涅盘（意义是指清凉寂静，恼烦不现，众苦永寂）的彼岸。六度为︰第一、要广为布施，布施能度悭贪。第二、要坚守戒律，戒律能度毁犯。第三、时时忍辱，忍辱能度瞋恚。第四、常行精进，精进能度懈怠。第五、勤修禅定，禅定能度散乱。第六、深明智慧，智慧能度愚痴），既能自觉，又能觉悟一切有情，逐渐圆满一切功德。 三、缘觉：闻佛说十二因缘（于后解释），修证成道称，缘觉；或由观自心、外境的变迁而悟无常、苦、空、无我的道理，称独觉。 四、声闻：声闻修习四圣谛（于后解释）而得证圣果。声闻极果阿罗汉，已断尽三界诸惑，不再受分段生死，也就是出离六道轮回。 回目录◎何谓四圣谛？四圣谛：即苦谛、集谛、灭谛、道谛。 「谛」是真实不虚、真理之意，故四圣谛亦称四真谛或四谛法。 《佛遗教经》云：「月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。」四谛之理，真实不虚，依此四种真谛修行，就能断除烦恼，成就圣道。 苦谛：是指一切众生轮回六道时，身心上所承受的种种痛苦，所谓「八苦」、「三苦」……等。 八苦：八苦指生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦。 一、生苦：胎儿身居母腹之苦，如处牢狱，日夜困厄，不得出离，故有胎狱之称。胎儿欲出之时，身经产道，如山夹体，往往母子交危，命在旦夕；既出母体，风触嫩皮，犹如刀割，此时真是有苦难言，所以婴孩出生时，皆放声嚎哭，可知其痛苦至极。 二、老苦：人生在世，都不免要由少而壮，由壮至老，纵使富可敌国，也免不了老病衰残，这是任何人皆无法避免的，如古德云：「公道人间惟白发，贵人头上不曾饶。」年老之时，发白面皱，形变色衰，饮食难消，气力虚微，由于色身种种机能衰退，看经、打坐或做任何事情，诸多不便、障碍难行，甚至令人生厌、生烦。凡此种种老苦，苦不堪言。 三、病苦：有生以来，人都不免患病。佛经亦言，四大不调，即有四百四病，或脏腑伤损，或皮肉疮痈等。不仅大小病痛是苦，长年卧病在床，求生不得、求死不能，更是痛苦。虽然现代医药发达，亦难抵层出不穷的疾患。古云：「英雄只怕病来缠」，三国时代蜀国大将张飞，一生纵横沙场，所向无敌，一看到病字，也不禁胆战心惊，可知病苦恼人，实难以言喻。 四、死苦：人生自古谁无死？或老死、病死、或横死。纵有黄金万两，亦无法不死。临终时，四大离散之苦，诚难形容，神识脱离色身，犹如生龟脱壳，百般痛苦。造恶多者，或见山崩地裂、遍地洪水、猛火、狂风，或见畜生、饿鬼、地狱等种种恐怖境界，惊恐不已，此即所谓「万般带不去，唯有业随身。」故古德云：「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！」一般而言，唯有精勤修行，成就三昧正定，方能了脱生死苦海。 五、怨憎会苦：俗云：「冤家路窄」，不想见面的人，偏偏相遇。现代交通发达，天涯若比邻，走到任何地方都可能会遇见冤家，此时难免心有千千结，不得自在，而产生怨憎会苦。佛法云：「冤家宜解不宜结。」、「未成佛道，先结人缘。」平时若能广结善缘，不论到那里，都会有贵人相助，左右逢源；如果结下恶缘，日后见面不但难以相处，甚至会产生种种烦恼。 六、爱别离苦：古人云：「月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。」天下无不散的筵席，父母、夫妇、子女、兄弟、朋友等所爱眷属，总有生离、死别之时。再恩爱的夫妻，到最后终究要分离，父母、儿女亦是如此，因有所执爱，别离之际，必然产生苦恼；恩爱情深者，别离之苦更切。为免此苦，唯有发大慈悲心、平等心，学习诸佛菩萨「无缘大慈，同体大悲」的精神，不执溺于情爱之中，方能脱离爱别离苦。 七、求不得苦：人生在世，对于色、声、香、味、触五尘，或财、色、名、食、睡等五欲境界，往往有所希求，不易知足，所谓「天高不算高，人心比天高。」世间之事，常常事与愿违，求而不得，则心生烦恼。「求不得」是苦，求到了，也不见得是乐。故经云：「有求皆苦，无求乃乐。」儒家亦云：「人到无求，品自高。」若能知足常乐，心无所求，才能达到真正的快乐。 八、五阴炽盛苦：人是由生理、心理组合而成。在生理上，色身是由地、水、火、风四大所成；心理上，有受、想、行、识。色、受、想、行、识，合称五阴(又称为五蕴)。五阴炽盛，即是色、受、想、行、识五阴烦恼之火，在心中焚烧，使人感到心中郁塞、焦燥、苦闷等难以形容的痛苦。此外，生理、心理在转化当中，也会产生五阴炽盛的烦恼。例如处于成长阶段的青少年，身体正在发育，思想也不断在转变，时常会感觉生理不适，内心空虚、烦恼，始终无法安住，此即五阴炽盛苦。若懂得调身、调心，诵经、持咒、静坐、发大愿、修止观，即可解脱五阴炽盛的境界。《心经》云：「照见五蕴皆空。」能观能照的这念心，回光返照，契悟空性，即可不再招感五阴炽盛之苦。 三苦：即苦苦、坏苦、行苦。 苦苦：人生在世是苦，而处于违逆境界中，身心产生种种逼恼之苦，实在是「苦上加苦」，故称之为苦苦。 坏苦：于种种顺意境界坏灭时，身心所感受的苦，称为坏苦。 行苦：「行」是迁流变动之意，即于非违逆、非顺意之境，一般人常会感到无聊、无所事事，念念生灭、迁流不止，此即为「行苦」。 集谛：有招集、集聚之义。集是苦的因，能招感、集起生死苦果，如贪、瞋、痴等烦恼，能集起三界六趣之苦报，故名「集谛」。众生烦恼众多，在此仅列举「十使」—「五利使」、「五钝使」为例。 五利使：「使」，有驱役之义。 一、身见：于四大五蕴假合之身，执着为实我，于自身产生种种妄想执着。 二、边见：「边」即是落入两边，如「断见」、「常见」。「断见」即认为人死如灯灭，执着死后一切断绝。「常见」为执着死后仍常住不变，如认为人死之后，依旧投胎为人，狗死依旧为狗等错误见解。 三、邪见：拨无因果，否定因缘果报之理，认为世间实无四谛、因果之理，造恶不受恶报，为善不得善报等错误知见。 四、见取见：以错误知见判断事物，却认为自己之谬解最为优越。 五、戒禁取见：以各种非道、不如法之戒禁，为生天之因或涅盘之道，非因计因，非道计道。例如：见牛、鸡等升天，以为持牛戒或鸡戒等，为生天之因，即为非因计因之戒禁取见；又如修断食等种种苦行，以为涅盘之道，即为非道计道之戒禁取见。 五钝使： 一、贪：指众生对于色、声、香、味、触五尘，或财、色、名、食、睡等五欲境界，产生执着贪爱的妄想心。 二、瞋：对于违背自己所贪爱执着的境界，产生恼怒、厌恶等心念。 三、痴：心念混混沌沌、无有智慧，例如：不明白三世因果、不知道人人本具佛性、不了解一切法皆是因缘和合所生。佛法之智慧，并非一般世间所指之聪明才智，而是要明白因果、心性、缘起等佛法真理，若不明了，则属愚痴无智。 四、慢：指目空一切，眼中无人，贡高我慢，骄傲自满，自以为是，轻慢别人等心态。 五、疑：对于一切人、一切事都不信任，心怀疑虑，妄生猜忌，是非纷起，因此生诸烦恼，造作恶业。例如怀疑众生本具佛性皆当作佛，或怀疑佛法的道理，无法信受奉行等等。 灭谛： 是指一切行人，经修道后，所证得的寂灭境界；此境界永恒净乐，亦称为「涅盘」。 涅盘：译为寂灭即灭尽烦恼、生死，寂然无为、究竟安稳。 道谛：是通行之义，如《俱舍论》云：「道义云何？谓涅盘路，乘此能往涅盘城故。」 八正道： 正见：正确的知见、正确的思想观念。如实了达宇宙人生的真理：明白因缘果报、缘起性空及人人皆有佛性等道理，远离唯神、唯物等谬见，改正偏执的思想及迷惑颠倒，即称为正见。例如世间法中，五戒、十善是正见，具足此正见，人生有了正确的准则与方向，方不致为世间形形色色的五欲之乐所迷惑。出世法中，当下这念心与菩提心、涅盘心、无为心相应，即是正见。 正思惟：凡有所思，不离佛法，皆无邪曲，称为正思惟。一般人的思惟，妄想纷飞，由妄想发动身、语、意，而造作种种业行；若听闻四圣谛、无常、苦、空、无我及中道实相等道理，即将过去不正确的思想观念转为净法，今后所思所念，皆离一切恶法、邪执。若能正思惟，如此意业自然清净。 正语：正直、清净的言语，远离口四过、大妄语、戏论及诽谤正法等口业之过失，即称正语。具足正语，则口业自净；口业清净，凡所言语，无诸过失，必能获得大众的信赖与肯定。 正业：日常生活中，所作所为皆是正当、清净，乃至梵行清净，不染三毒；身不造杀生、偷盗、邪淫，口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，意不起贪、瞋、痴，一切行止，皆是清净无邪、自利利他，即谓之正业。具足正业，则身业清净。 正命：「命」指赖以活命的生计，「正命」即是从事正当的职业；就一般而言，凡是不违背法律、道德标准的生计，就是正当的职业。就佛法而言，在家修行，不但应有正当的职业，而且还要从事清净、不违因果的职业。譬如：从事渔业，是正当的职业，可是从因果上来讲，捕鱼杀生害命，所以不属于清净的职业；又如酒廊、舞厅，即使为合法之营利事业，却会令人堕落，亦属于不清净的职业。若能不违反法律、不违背善的因果，符合正当与清净，并且远离五种邪命（于后补述），就是正命。 正精进：勤修戒、定、慧、六波罗蜜，志趋菩提、涅盘，称为正精进。修行不但要精进，还要知见正确，假使精进而知见却不正，就会落入无益的苦行，甚至偏执于世俗迷信或是外道不究竟之法；本来想成佛，结果不但成不了佛，反而成魔；本来想升天，不但升不了天，反而落入地狱。所以，修行学佛，要有「正精进」，才能证得无上正等正觉。 正念：心不散乱，意不颠倒，即为正念。正念有事有理；于事上，只起善念不起恶念，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天……等，念一切善法，是正念；于理上，修一切善，不执一切善，由有念归于无念，无念即是究竟正念。 正定：心达到寂灭境界，即是正定。寂就是不动，灭就是漏尽烦恼。不仅心寂静不动，还要了了分明、清清楚楚，就是正定。所以，正定即是寂照之意；寂就是定，照就是慧，寂照一如、定慧等持，当下这念心就是正定，就是菩提、涅盘。 五种邪命：经营不如法之事而为生活，谓之邪命。有五种：一、诈现异相，于世俗之人诈现奇特之相，以求利养者。二、自说功德学问，以求利养者。三、占相吉凶，学占卜而说人之吉凶以求利养者。四、高声现威，大言壮语而现威势，以求利养者。五、说所得供养之多，而动人心，以求利养者。 回目录◎十二因缘：一、无明：痴暗义。闇钝之心，无照察诸法事理之慧，不能了知善恶因果。 二、行：造作义。由于无明烦恼，而发动身、口造作种种行为。 三、识：因过去世的无明烦恼和善、恶诸业，引生分别染心，即为识。 四、名色：胎儿在母胎中，六根尚未长成，唯有心识与胎形，即称为名色。 五、六入：故胎儿在母体内，六根逐渐完备的阶段，称为六入。 六、触：即接触。胎儿出胎后，六根与外在尘境接触，就称为「触」。 七、受：即领受。为根、尘、识相接触所生的感受，可分为苦受、乐受、舍受。 八、爱：于所喜好产生贪爱之心。 九、取：心生爱着之后，因为想占有，便以种种手段，造作种种善业、恶业，即为取。 十、有：取得之后，更占为己有，故有未来的善恶诸报，名为有。 十一、生：即未来世的受生。 十二、老死：衰变为老，身坏命终为死。有生则必有老、死。 因有「无明」烦恼，而于过去世造作诸业「行」，故由「识」托胎，进而有「名色」，接着形成「六入」，出生时与外境接「触」，便产生种种感「受」，由此起贪「爱」、执「取」，又复「有」未来之果报，继续于来世受「生」，终至「老死」。众生因无明不觉，而生死相续，永无休止，称为十二因缘生死流转门。追根究底，无明是生死流转的根源，所以要了生死，即须破除无明。无明若灭，其后相续而起之因缘亦随之而灭。所谓无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。此乃行者欲逆生死流、得证解脱圣道所修，故称十二因缘圣道还灭门，属于圣者的境界。 回目录◎自力修行甚难：以上介绍了自力修行的法门，欲仰赖靠自己的力量，超出六道轮回甚至成佛，在佛法中都有实际的理论与方法，只要依照方法修行当可获得解脱或成佛，然而在人类平均寿命仅七十多岁的现代，扣掉吃饭、睡觉、工作、休闲及种种杂事的牵引，及年少成长求学的阶段，与年纪老迈遭受病苦或脑筋退化的阶段，对一个真正想了生脱死的人来说，又有多少时间可以修行，所谓累念积虑为心所役，时时刻刻为生活所烦恼，一下子要买房子，或者又要缴贷款，凡夫又有几个能真正脱离欲望及种种诱惑的境界，一心修行得到解脱，我们累世容易起贪心，及怨恨等烦恼的情形太严重了，社会上又充满种种声光色影的诱惑，肯让自己空闲静下心来修行已经很不容易，更何况降服种种会障碍修行的心魔，达到真正的解脱，在内忧外患之下，现世真正能克己，而发心修行的，在没有善知识引导下，有几个能不走火入魔，进而能解脱生死轮回，大集经说：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」现在是末法，若不相信念佛法门实难超出生死，地藏经云︰「又在过去，有一尊佛出世，他的名号叫毘婆尸，倘若有男子女人，一听到了这佛的名号，就不堕落到恶道里去，常常生在人道和天道里，去享受快乐。又在过去无量无数恒河沙的劫数，有一尊佛出世，名号叫宝胜如来，倘有男子或是女人，一听到这佛的名号，毕竟终不会堕落在恶道里去，常常生在天上，受胜妙的快乐。」只要听闻佛名就不堕三恶道，且保证升天，何况是专心念佛。所以在第三、四篇就要介绍殊胜而特别的念佛法门，希望人人来生都能生净土，解决生生死死的苦恼事，得到究竟安乐。然而在介绍之前，必须对一些仍在生死道路上，茫茫度日的人，说明世间的苦相，使他们都能生起厌苦欣乐，求生净土的心理。
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