善导大师：一向专念是往生正定业以我们凡夫的知见总是认为修的越多越好，但弥陀化身善导大师的观点正好相反，苦口婆心劝导众生一心专称弥陀名号。善导大师就最容易被误判的《观无量寿经》在《观经四帖疏》中做了判定：观经目的是为引导圣道门进入净土门，再由要门导归专念弥陀佛号。 【1、善导大师判正行助行和杂行，专念必定往生，杂行稀有往生】【善导大师楷定五种正行】 五正行即：1、读诵正行(专读诵净土三经)、2、观察正行(专观察极乐依正庄严)、3、礼拜正行(专礼阿弥陀佛)、4、称名正行(专称弥陀名号)、5、赞供正行(专赞叹专供养阿弥陀佛)。 【善导大师分五正行为正定业和助业】 五正行中以称名正行为正定业，其余四种(读诵、观察、礼拜、赞供)为助业。助业只是方便手段，目的仍是为了引导众生归入正定业。 【善导大师把五正行之外通称为杂行】 除此正助二业，其他众行虽名是善，通名杂行。(须善会其义，非排斥其他善行，只是其非往生之行而已。若将其作为佛子份内之事，不以为往生之业，则非杂行) 【善导大师判杂行者千人中难得三、五个往生】 若欲舍专，修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。 【善导大师：为什么杂行者往生概率这么低】 何以故，乃由杂缘动乱失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼来间断故，无有惭愧忏悔心故。 【为什么正定业必得往生】 善导大师《往生礼赞》云：“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。” 又云：“但使专意作者，十即十生，百即百生;修杂不至心者，千中无一。” 《法事赞》云：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生;故使如来选要法，教念弥陀专复专。” ———————————————————— 善导大师《观经疏》节选：行有二种：一者、正行，二者、杂行。 言正行者：专依往生经行行者，是名正行。何者是也?一心专读诵此观经，弥陀经，无量寿经等;一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛;若口称，即一心专称彼佛;若赞叹供养，即一心专赞叹供养;是名为正。 又、就此正中，复有二种：一者、一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行已外，自馀诸善，悉名杂行。” 若欲舍专，修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故，乃由杂缘动乱失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼来间断故，无有惭愧忏悔心故。 ——善导大师 —————— 【2、慧净法师对善导大师《观经四帖疏》有关正定业的开示】善导大师于“深心释”之中谈到二种深信、就人立信、就行立信等三要义。 “二种深信”如前所述，而“就人立信”即是就释迦、诸佛等满足大悲之人所说的以安立对弥陀本愿救度的信心，弥陀本愿的救度法门是释尊所宣说，十方诸佛异口同音所证诚，此等诸佛都是悲智圆满之人，其所言说，丝毫无误，无可置疑，皆可信受;若是菩萨等因人，智行未满故，其所言说不足信用--这便是“就人立信”。故大师作结论说：“一佛所说即一切佛同证诚其事，此名就人立信。” 此释迦、诸佛所说之念佛法是乘佛愿力之法，是名号全现之行，以此行业安立对弥陀本愿救度的信心便是“就行立信”。 大师在此说明“行”有二种，一是“正行”，二是“杂行”。此就往生净土之行而言，以向于西方净土的弥陀之行业谓之“正行”;与此相对的，以此土入圣的圣道万行回转趣向于往生净土谓之“杂行” 。 “正行”有五种，所谓“五正行”，即是“读、观、礼、称、赞”，如次： 此五正行又分为“正定业”与“助业”二种，亦即前三后一是助业，第四之称名是正定业，大师如是说： 一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近;念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。 大师又说： 自余诸善，悉名杂行。 亦即五正行之外的所有修行都名之为“杂行”。 杂行是与正行相对而言的，因此约之可说有“五种杂行”，推广之则有无量杂行;无量杂行亦谓之“诸善万行”。五种杂行如左： 读诵杂行：为往生极乐而读诵净土三经以外的经典。 观想杂行：为往生极乐而想像极乐净土以外的依正。 礼拜杂行：为往生极乐而礼拜弥陀以外的诸佛菩萨。 称名杂行：为往生极乐而称念弥陀以外的诸佛菩萨名号及咒语。 赞供杂行：为往生极乐而赞叹供养弥陀以外的诸佛菩萨。 善导大师说： 若修后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。 此“往生行相”既有“正杂二行”，便有“二行得失”，其得失有五种，如左： “正行五得”：与弥陀亲、近、无间、不用回向、纯。 “杂行五失”：与弥陀疏、远、有间、必用回向、杂。 列表于后： 本来五种杂行也好，诸善万行也好，都是佛教中的修行。只是从行业的性质来讲，杂行是属于圣道门、难行道、自力，亦即是此土入圣的行业;而正行是属于净土门、易行道、他力，亦即是彼土得证的行业。此二者的性质、利益完全不同，大师为了详细区分之，故作此二行之判;并举出“二行得失”，有褒贬废立之意，亦即褒正行贬杂行，而劝导实践正行、舍弃杂行。 此“正杂二行”之判是净土门的判释，杂行以圣道门而言不名为杂，然而来到净土门，因为不是纯粹弥陀极乐之行业，必须回向方能往生，若不回向便不能往生，故名为杂。犹如直达车，到站即是目的地;若非直达车，便须到处转车，回转趣向于目的地，否则永难到达。凡与弥陀无关的行业，即使专修一行，亦名为杂，仍须回向方能往生。 原来是修圣道门的人，想在此土入圣证果，因此以六度万行为其因行;然而毕竟自觉烦恼强业障重，以自己之力无法圆满六度万行诸波罗蜜，无法在此土证果，因而发愿求生极乐净土，而以其所修功德作为回向。若一改其圣道门行业，舍杂行归正行，舍杂修入专修，则不用回向，因为是纯粹极乐之行体故;而杂行非纯极乐之行，是广通于人、天、三乘及十方净土，随其业因而感果。因既千差，故果亦万别，若不回向便不能感极乐之果，故谓之杂。然而虽可回向，也只能胎生，不能化生，因为不是弥陀本愿真实行，乃是凡夫杂毒之善、虚假之行;且不一心专念弥陀名号，不蒙弥陀光明摄护。故大师于《往生礼赞》言： 弥陀身色如金山，相好光明照十方;唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。 又于《般舟赞》言： 相好弥多八万四，一一光明照十方;不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。 杂行不生之事，大师于《法事赞》卷下言： 极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生;故使如来选要法，教念弥陀专复专。 “念弥陀专复专”即是“正定业”，亦即大师所说的： 一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近;念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。 “正定业”有二义：即“正选定之业”，与“正决定之业”。前者是就弥陀而言的，弥陀于二百一十亿的诸佛誓愿中选舍一切诸行，不为众生往生之因愿;独选定念佛一行，作为众生往生之因愿，故名为“正选定之业”。后者是就众生而言，众生信顺此愿，称名念佛，则往生决定，故名为“正决定之业”。 “正定业”之文解释： “一心”即是本愿之“三心”。 “专念”即是本愿之“十念”。 “弥陀名号”就三心而言是“所闻所信”，就十念而言是“所称所念”。亦即信者信弥陀本愿，行者行弥陀名号。 “行住坐卧不问时节久近”的“不问”二字贯通前后，故不问行住坐卧即是不论时处诸缘，不问时节久近即是不论时间长短;亦即不论时处诸缘之时间长短，都可念佛，都应念佛，一心专念，念念不舍弥陀佛名，故下文言： “念念不舍”。此“不问时节久近”即是本愿文所言“乃至十念”的“乃至”之意。“乃至十念”之意即是以“乃至临终十念一念亦得往生”之理建立信心，故本愿文言“乃至十念”，成就文言“乃至一念”;临终十念一念亦得往生，则何人不得往生!是故一生念佛，更必往生。 大师在此之前的“就人立信”说： 一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。 此“不问罪福多少”即是不论众生之机，亦即不论众生的身份如何，出家在家，圣人凡夫，善人恶人，众皆不论，只论愿生称名;而“不问时节久近”即是不论时间长短，都应专念弥陀名号，长命之机则尽形寿称名;短命之机则乃至七日一日、临终之十念一念，亦得往生，无一念之疑。因此，可知往生极乐在于信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土。往生之业因既已满足，则随其报身长短，尽形寿一心无二心，信心无疑心地专念弥陀名号，不论行住坐卧的时处诸缘，不论时节久近的时间长短。昙鸾大师说“十念者明业事成办耳”，亦即往生之业因在“乃至十念”之专称弥陀佛名即已完全决定，此古德亦谓之“平生业成”。 此“不问罪福多少，劝专念佛名”之文，正显示弥陀佛力无碍救度之法门，以消除一切疑见之执着。或有执着罪福因果，修福应生，造罪不生;或有执着福多罪少，尚可得生，罪多福少，则不得生。为除此等疑执，故言：“不问罪福多少，但能一心专念弥陀名号。” 然有邪见之人，滥解弥陀救度，不问罪福多少故，罪不可畏，福不可修，若有畏罪修福者，是未信弥陀愿力之人;因而增长放逸懈怠，任性胡作非为。此等之人，犹在问罪福之中，以修福为非，造罪为是，执此邪见，自谓信心决定，是净土之因。亦有称自身是罪恶凡夫故，放纵三业，任情为恶，都无惭愧，放言“我实他力行人，乘佛愿力，定得往生”。如此等辈，与弥陀本愿不相应，可谓欲求超升，反更沉沦。 信受弥陀救度之人，既知自己是罪恶凡夫，则生惭愧忏悔，心存谦卑柔软，而思弃恶行善，如善导大师言“念念称名常忏悔”。又既知弥陀大悲救度，且受恩感恩，则应谢恩报恩，如同善导大师言“学佛大悲心”，而悲愍众生、利乐有情。 “念念不舍”有二义，即“机相策励”与“法德不断”。“念念”二字就弥陀而言是光明刹那刹那摄取念佛众生，就众生而言是念而又念。信受弥陀救度之人，直至临终，一心专念，念念不舍弥陀佛名，非必刹那刹那称名，而是尽身心所能，想到就念，出口便念。这是弥陀所选定，众生信顺之，往生便已决定，故言“顺彼佛愿故”。 又“一心专念弥陀名号”，在此更特别用“专”之一字，有融化读诵、礼拜等诸行归于专称佛名之意。 “是名正定之业”是显示专称佛名正是往生决定之业。 “顺彼佛愿故”是显示专称名号是相应于阿弥陀佛之第十八愿。 以这几点来看，大师之意不在就前三后一之行立信，是就第四之称名一行立信，故名就行立信。 此段文之初有“就行立信者”之句，这是标目，标目在于指出本文的旨归，而其旨归正是在于顺彼佛愿之正定业的称名一行，因此就行立信的“行”是指“称名一行”，并非指五正行。 然而，既然说不问行住坐卧，不问时节久近，则很明显地不论何时何地何缘，都可念佛，都应念佛，也都必往生，故大师于《往生礼赞》说： 若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。 既然乃至临终之机，一声一念亦得往生，可知并非以称名累积功夫，以自己称名之力往生，是本愿名号之力使信愿念佛之人往生。 以此顺彼佛愿的称名为正定业，则往生之业因具足，前三后一的助业自然也融化于称名之中;当然尚未具足信心，未成为正定业的称名之前，助业即是方便行，助成信心的方便;一旦具足信心，蒙佛救度，则任运称名，称不认称功，助不执助相。 “正助”亦有君臣、主伴之义，以称名为主位，礼诵等随顺之，因而分为正助，恰如龙动云随、君来臣侍的风貌。然倘若以为一心专念不足以往生，须助业补足之，因而五种正行兼修，以求往生，这很明显地带有自力，古德谓之“助正兼行之杂修”，亦谓之“助正间杂之杂心”。这是由于未通达助正有方便与真实的关系而将两者并重的兼修之，故说“虽无修杂行的专修，却有修正行的杂修”。 以上大师分辨“杂行、正行、助业、定业”，而劝导不问行住坐卧的称名，有舍杂归正、舍助专定的废立之意。 前面曾谈到“五种杂行”都是佛教中的修行;只是既然要了脱生死、往生极乐，却不一心信顺弥陀的救度，而去依靠阿弥陀佛以外的诸佛菩萨、其他法门，不知此等对往生来讲都是无力的，不能往生的，力量全在弥陀一佛。由于迷而不知，其心其行皆杂，故言“杂行”，劝应舍弃。 当然读诵龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导等净土五祖正确解释净土三经的论释，不算是读诵杂行;又阅览有关因果的经论，有助于机的深信，也不算读诵杂行。 至于“诸善万行”，以勤修此等诸善，以为但有此善必能救度自己，必能往生极乐，仰仗修善之力，这种心态便是自力之心;以这种自力心所作的诸善便是杂行。当然行为是善的，应该众善奉行，但自力心是不好的，大师贬之，嫌为杂行，要人舍弃。这绝非舍弃行善。善不可舍，所应舍的乃是自力之心。当自力心舍掉之时，则一切所谓的杂行之诸善便完全转变为报谢广大佛恩之行。 至于“杂修”，即是助正兼修，这当然是心向阿弥陀佛一佛的行业;然而以为勤修此五正行之故才能往生，不知助业是方便，唯有正定业才是真实，才是往生因种，因而依靠自己所修五正行之力，这便是自力心;以这自力心所修的五正行名为“杂修”。当然所修的是正行，行此正行方知本愿之旨，然而仍存自力，大师贬为杂修，劝人舍弃;这绝非舍弃五正行，而是舍弃自力心。当自力心舍掉之时，则从来被贬为杂修的助正兼行便完全转变为报谢广大佛恩之行。 此“就行立信”之“行”既是顺佛愿的正定业之称名，而此称名不是行者累积自己称名之功，不是以称名之力祈求往生;往生资粮在弥陀之名号功德，而此称名乃是名号功德的全现，信受称念即得往生;因此“就行立信”不外是“机法二种深信”中的“法深信”的内容。大师于“法深信”说：“决定深信(立信)，乘彼愿力定得往生(就行，念佛即是乘彼愿力)。”又〈玄义分〉说：“南无者即是归命(立信)，阿弥陀佛者即是其行(就行，名号即行)。”愿力名号，一体异名，信愿力即是信名号，信名号即是信念佛。就弥陀而言，即是本愿名号使人往生，故言“本愿名号正定业”;就众生而言，即是信心念佛得往生，故言“信心念佛正定业”。名号、信心、念佛，一体异名;名号即信心，信心即念佛。既然心中信受本愿之名号，自然口中亦流露本愿之名号，此亦即是大师于《往生礼赞》所说： 弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方;但使信心求念。 在此可知“名号正定业”、“信心正定业”、“称名正定业”亦是一体异名。 阿弥陀佛往昔广发四十八大愿，成就本愿名号救度众生，唯有信者得生;大师于“三心释”之始说“辨定三心以为正因”，三心即是一信心，故亦可说“信心以为正因”。往生之正因在此信心，有一因无二因，此信心正是“就行立信”之信，唯此一信一行，更无二信二行，唯以信弥陀本愿的称名念佛作为正因，故言正定业。 (转自学佛网：http://big5.xuefo.net/nr/article33/334213.html)
往生极乐后托梦告诫，就念一句南无阿弥陀佛就可以了我叫杜武宗，皈依法名佛悟，今年已71岁，厦门市杏林马銮村人(这里是慧净法师俗家杜氏祖上在祖国大陆的宗亲根源)。村里宗亲的红白喜事都会请我参与，也因为我的高辈份和热心参与，本村人称我为“老家长”;又受观音菩萨多次示现和点化，我在杏林马銮村筹建了观音寺，把家产基本上都投在寺院建设，没有时间和精力好好照顾家庭，因为这样，我被村上人戏称为“佛痴”。建寺过程中，吃了多少苦和受了多少委屈，只有我自己清楚，一言难尽。 虽然筹建了观音寺，但我对佛法并不是很了解，也没有皈依三宝。认为敲打念唱做各种经忏才是正统的佛法，就每个月请法师来杏林观音寺作各种经忏。平时我并不念佛，寺庙的几个居士说要组织念佛共修，我没有支持，甚至还教训她们：“你们说有阿弥陀佛、有极乐世界，在哪里?我怎么没有看到?”我认为念“南无阿弥陀佛”干巴巴的，太简单了，连三岁小孩都会，并不了解“阿弥陀佛”的功德及威力。 不过，2015年的一场助念，把我看不起念佛的想法，完全扭转了过来。 杏林观音寺的出纳，名叫高福仕，男众，1946年生，家住杏林内林董任村。高福仕为人正直、性格温和、脾气很好，和人很容易相处。而且他做事非常认真、细致、负责任。他的身体也很健康。不过，我感觉他的智商似乎有点问题，他一天到晚只是念一句“南无阿弥陀佛”，看上去傻傻的。因为他经常跑各寺院参加念佛，观音寺有财务急事经常找不到他，过后我就会把他一顿狠骂，甚至当着很多人的面也骂他。他从来不生气，还是笑呵呵地照念他的“南无阿弥陀佛”。往生前一段时间，高福仕经常跟杏林观音寺的居士说“我看到阿弥陀佛啦”“我又看到极乐世界啦，太庄严了”“阿弥陀佛要来接我去极乐世界啦”，我一听到就会训他：“你不要胡说八道!” 2015年农历五月二十五那天，内林董任村蔡爱珠居士到杏林观音寺向我报告高福仕往生了，并请我去参加葬礼。我当时不能相信，好好的一个人怎么说走就走了呢?但看蔡爱珠的表情，也不像是开玩笑，只好相信了。蔡爱珠还问我，这里有没有人会助念?能不能找几个人去帮忙念念佛，送他一程?这可把我难住了：平时作佛事都是请法师来完成的，我们自己什么都不懂，不会诵经、不会念咒，怎么助念也不懂。不过一句“南无阿弥陀佛”还是会念的。 考虑到高福仕默默为寺院做了不少事，和我个人交情也很好，无论如何我都得就去送他最后这一程。 于是马上联络，找到常来寺院帮忙的7个人，加我8个人：3个人有皈依三宝、常念佛;另5人包括我在内都还没有皈依三宝，平时很少念佛，也没有吃素。 那时候我们对如何助念、如何开示、有什么规矩等，一概不知。我心里想着“无论如何，都得去送高福仕最后一程”，就在这种强烈情感的推动下，我们很诚心地在高福仕家里大声喊叫“南无阿弥陀佛”(真的很惭愧，平时我嘲笑别人只会念一句“南无阿弥陀佛”，轮到我们自己上场时，却连这句“南无阿弥陀佛”也唱不出好听的韵律来，只好高声喊着念出“南无阿弥陀佛”)。因当时天气很热，我们念佛两个小时佛后，就各自回家了，也不知道我们这样做，到底对高福仕有没有帮助。 在高福仕往生一个月后的某一天，高福仕的夫人带着全家人来寺院(注：高福仕的家人，在高福仕任杏林观音寺出纳期间，从来没有来过寺庙，没有宗教信仰)，说梦中见到高福仕全身放光，站在一朵莲花上，满脸笑瞇瞇的，而且还竖起两个大拇指对蔡爱珠说：“我已经在阿弥陀佛身边了，我在这里一切都很好，不必挂念，谢谢你们帮我助念。”还要求其夫人，要带家属都到寺院感谢参加助念的人，并要求转告我：“就念一句‘南无阿弥陀佛’就可以了，不要再搞七搞八的”。蔡爱珠也来找我报告，说她跟高福仕夫人同一天晚上，也做了同样的梦。 这件事给我很大的触动。以前没有学习，我误认为只念一句“南无阿弥陀佛”很单调，干巴巴的，没什么味道，这样念佛没什么作用，还不如作经忏好。而以前我所看不起、只会念一名“南无阿弥陀佛”的高福仕，却以这么殊胜的往生事实，让我实实在在感受到了，阿弥陀佛真的威力无穷!单单念这一句“南无阿弥陀佛”，就可以成佛，太不可思议了。 2016年春节过后，莲友们把宗法法师从五台山请到杏林观音寺来，通过法师带领大家共同学习善导大师教法，我知道了“南无阿弥陀佛”六字名号的含义，明白了阿弥陀佛的慈悲和无条件的救度。现在我也皈依三宝了，法师给取法名“佛悟”。从今以后，我也要专念“南无阿弥陀佛”，求生极乐，南无阿弥陀佛。
|