「称名正行」是往生净土的「正定之业」，顺彼佛愿故

五个「一心专」念佛的往生正行

净土宗的宗祖善导大师秉承两尊的教化和祖师的传承，依阿弥陀佛第十八愿所言「佛本愿力」为根本法派，阐明净土立教的根本主旨，奠定整个净土宗系统的理论基础。

善导大师更依昙鸾大师在《往生论注》言：净土三经皆以「名号」为体，在《观经四帖疏》开宗名义，明确指出净土三经的中心思想是一致的：净土三经皆以「专念弥陀名号得生」。

善导大师进一步在「深心」释，依顺阿弥陀佛在第十八愿所选定的往生行业，演释念佛往生的心相和行法，特别判立「正、杂」二行，「正、助」二业，非常清晰地说明正确、必定的往生净土的念佛行业──正定之业，如下:

言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛。若口称，即一心专称彼佛。若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。

此名为念佛往生的「五正行」。正行与杂行是相对而言的，因此约之可说有「五种杂行」，推广之则有无量杂行；无量杂行亦即是「诸善万行」。五种杂行简述如下：

读诵杂行：为往生极乐而读诵净土三经以外的经典。
观想杂行：为往生极乐而想象极乐净土以外的依正二报庄严。
礼拜杂行：为往生极乐而礼拜弥陀以外的诸佛菩萨。
称名杂行：为往生极乐而称念弥陀以外的诸佛菩萨名号及咒语。
赞供杂行：为往生极乐而赞叹供养弥陀以外的诸佛菩萨。

从文字表面来看，一般佛门弟子，尤其是一向修习圣道的他宗他流者，对上述「正、杂」二行的判释必然有所保留、疑惑、乃至反对。且看善导大师释疑！

称名正行是往生正定之业，顺佛本愿故

续云：又就此正中，复有二种：一者「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」

何以称名正行是往生正定之业？理由很简单：「顺佛本愿故」，一切回归到阿弥陀佛的「本愿」──净土宗的根本、法派。「正定业」有二义：即「正选定之业」，与「正决定之业」。

前者是就弥陀而言的，阿弥陀佛于二百一十亿的诸佛誓愿中，选舍一切诸行，不为众生往生之因愿；独选定念佛一行，作为众生往生之因愿，故名为「正选定之业」。后者是就众生而言，众生信顺此愿，称名念佛，则往生决定，故名为「正决定之业」。

正行和杂行的得失

善导大师续言正行和杂行的得失：

若依礼诵等，即名为「助业」。除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

此「往生行相」既有「正杂二行」，便有「二行得失」，其得失有五种，如下：

「正行五得」：与弥陀亲、近、无间、不用回向、纯。
「杂行五失」：与弥陀疏、远、有间、必用回向、杂。

本来五种杂行也好，诸善万行也好，都是佛教中的修行。只是从行业的性质来讲，杂行是属于「圣道门」、难行道、自力，亦即是此土从凡入圣的行业；而正行是属于「净土门」、易行道、他力，亦即是彼土得生证入的行业。

此二者的性质、利益完全不同，善导大师作此二行之判，举出「二行得失」，有褒贬和废立之意。就往生净土而言，亦即褒正行，贬杂行，而劝导净土行者实践正行、舍弃杂行。

为甚么要专修呢？

为甚么要我等有缘往生人专修念佛呢？善导大师云：何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。此二行得失，如前已辨。

善导大师当时所见所闻，与今日的佛教局面大同小异；诸方道俗力言「专修一句佛号不得生」者，比比皆是。可是，善导大师说，从效果和利益上，专修者全仗佛力，明信佛智，具有纯度达百分百的、无量无边不可思议名号功德，自然十即十生；反之，杂修不至心者，千中无一！

印光大师也盛赞善导大师楷定专修之德，云：善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，口业专称，意业专念；如是则往生西方，万不漏一。

印光大师亦同意善导大师的看法，云：杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。

好一句「万不漏一」、「千古不易之铁案」，铿锵有力，掷地有声，令人安心、令人欢喜。这些「喜忍」、「悟忍」、「信忍」并不是个人的心理作用，自我安慰，自我陶醉，孤方自想，而是全因相应于阿弥陀佛成就的真实愿之承诺，完全信受而不违逆释迦世尊的教化，更完全随顺诸佛舒舌的诚实言。

善导大师续云：若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。南无阿弥陀佛！