净空法师：离一切相，即一切法
摘自净土大经科注(二次讲）。第14集
下面说，「离一切缘虑分别语言文字相」。缘虑是什么？你没有办法想象的，你一想全错了，你用言语说也错，你用文字写也错。「而缘虑分别语言文字，非离此别有自性」。这些东西，缘虑，缘是第六识，虑是第七识，分别是前五识，语言文字这些东西是自性，就是真心，就是自己的真心本性。这有个小注，「如上喻中诸器皆不离金」，这些东西也不离自性，全是自性变现出来的。「要之，离一切相，即一切法」，这两句话重要。离一切相就是不起心、不动念，只要真正做到不起心不动念，即一切法，本来就是自性，就是自己（我们前面所说的）现前一念心性，一切法都是一念心性所变现出来的，佛法也是，世间法也是。世间法跟佛法不二，迷的时候有二、有三，悟的时候不二。「离故无相，即故无不相」，无相无不相你都见到了。你要是离，统统放下，就见到无相；你觉得这一切就是的，你就见到无不相。「不得已强名实相」，实相两个字也是假设的，也不是真的有个实相。你要是认为这些差别相之外还真有个实相，你去找去，你永远找不到。为什么？原来差别相就是实相，无相是实相，无不相也是实相。所以实相无相、实相无不相，多念几句，反复念几句，慢慢你就明白了。问题全不在外头，都在自己起心动念、分别执着，只要你有这个东西，你就永远搅不清；你要是把这个东西放下，清清楚楚、了了分明，就在当下！得受用。
「可见实相乃吾人当前一念心性之强名」，这个名字是勉强用的，不是真的，它没有名字相。名字相全部都是勉强建立的，为了教学方便建立的，你不执着，你就证得；你要执着，就麻烦了，死在名相之下。所以，为什么马鸣菩萨教我们不要执着名字相、不可以执着心缘相？自己以为怎样怎样，全是你自己的妄想、你的妄念，不是事实真相。「吾人一念心之性」，这个性是本体，是一切万法的理体，「强名为自性」，勉强取个名字叫自性，你千万不要执着真的有个自性，你要执着，那就错了。所以离一切相，即一切法，这句话重要。可见实相乃吾人当前一念心性的强名。吾人一念心性之性，这性强名为自性。
「二祖觅心不可得，即是安心竟，但不可言其无」。达摩祖师到中国来，传承禅宗，在少林寺面壁九年，才出现一个慧可。慧可很难得，求老师父指点，老师父在打坐，外面在下雪，他站在门口。站了多久？那个雪下到膝盖，总有一尺多深，那下了很久，他还站在那里。老和尚还是闭着眼睛，老和尚很清楚，老和尚是达摩祖师，如如不动。慧可就是表示他的诚心，那个时候出家人身上都带一把刀，戒刀，衣服上这个带子就是挂刀、拴刀的，把刀解下来，把自己的手，胳膊这里砍断，拿着左手供养老和尚。老和尚这个时候不能不睁眼睛，他说你这是为什么？慧可说，我求大师安心，我心不安，求大师安心。达摩祖师伸出一只手（现在很多达摩祖师的像，都造这个像出来），这就是你把心拿来，我替你安，心拿来，我替你安。慧可法师回答，他想了半天，「我觅心了不可得」，我找不到我的心。达摩祖师说，「与汝安心竟」，我把你心安好了。他在这一句话里头开悟了，他衣钵就传给他，禅宗第二祖。真诚到极处，一句话把问题解决了，他就舍妄证真。所以二祖觅心不可得，那就是安心竟。但不可言其无，你说它有，不行，找不到它；你说它无，你也找不到它；你说它非有非无，你也找不到它。后头有「离四句，绝百非」，只要你起心动念，你就找不到它；不起心、不动念，它就在现前。这是大乘最高的佛法，这是大乘究竟的境界，在哪里？就在当下，就在眼前。问题就是我们没有办法放下起心动念、分别执着，所以陈年累劫浪费多少时间，找不到。
「六祖云：何期自性，能生万法。亦不能执为有」。是能生万法，你不能执着它有。好比我们今天电视，频道一打开，你看里面五花八门，样样现象出来了，不能说它有。我们今天看这个花花世界，你不要当它是有，当它是什么？这是屏幕现出来的，电视屏幕、电影屏幕现出来的，它根本就不是真的。不是真的，你心就清净，你心就不生烦恼，你就得大自在，那就叫成佛。你认为它有，错了，你是凡夫；你认为它无，你也错了，你也是凡夫，你出不了六道轮回。你要知道，有这么回事情，统统不执着，有亦是、无亦是，统统都是，你就真的见性，你真的证得实相。所以六祖这句话说得好，自性能生万法，不能执为有。你认为一切万法真有，错了。
净土大经解演义科注及精华节录