大安法师：往生净土没有条件，发愿必生，不需要功夫成片！
问：尊敬的大安法师！阿弥陀佛！两个月前，念佛越念越灰心、沮丧，觉得西方门坎太高，自己烦恼粗重，念不到功夫成片。在这种心态下，听到法师您的开示，信心增长，这几天一直在听马来西亚法宣法师的开示，信心大增。但同时也出现负面问题，发现似乎每个法师讲的都不同，净宗祖师的理论似乎也有所不同。所有的善知识都讲净土，但讲法似乎都不尽相同。一直依着净空老法师学，但现在怕听到“功夫成片”、“伏烦恼”之类的话，怕又生挫败心。于是心中迷惑，到底自己要选哪条路？怎样去走？靠佛力、靠自力、靠自他二力的路有何不同？我自己心中迷茫，捋不清思路，于是在善知识身上区别来区分去，在文字上也执来着去，不知如何是好？
大安法师答：看来你的想法还挺多。我们说净土法门的信心建立在圣言量上，你不要老是听这个法师讲那个法师讲，你要听佛怎么讲，听祖师怎么讲。所以我们所讲的一切都要让你回归到圣言量，让你回归到祖师的思想里去。所以你不要在世间的哪个法师讲的东西去执着来执着去。你一定要掌握你判断是非邪正的一个标准，一个尺度——就是圣言量，佛讲的才是可靠的。跟佛不相应的、不一致的，就是不可靠的。你翻开净土五经，祖师的著作，有哪个说非得要功夫成片才能往生吶？（佛经上连“功夫成片”这个词都没有）你能找出圣言量的依据吗？《无量寿经》告诉我们，一个哪怕五逆十恶的罪人临命终时，只要他听到阿弥陀佛的名号，十力、无畏种种功德，他愿意往生极乐世界，他即使地狱境界现前他都可以往生！没有谈禅定或神通。“中品下生”是指一个世间的善人，从来没有修行过佛法，临命终时听到善知识讲阿弥陀佛的净土，他马上相信，于屈伸臂顷就到了西方极乐世界去，这里也没有提“功夫成片”问题。乃至于汉吴所译此经两种译本说：有一个念佛人半信半疑地念，念了哪怕一昼夜的功夫，中间又后悔退转，这样的一个念佛人到临命终时生重病，神识迷茫，一定要下三恶道，这个时候阿弥陀佛还在慈悲的帮助他，还在梦中示现给他看，让他相信有阿弥陀佛有极乐世界。于是带着这种后悔、忏悔的心再继续念佛都能往生！
可见，往生西方极乐世界的门坎是最低的，是无条件的（佛说阿弥陀经四遍劝人发愿，发愿就能往生，谁发愿谁往生，何时发愿何时往生。这与法华经中的“一称南无佛，皆已成佛道”是相通的）！阿弥陀佛发的第十八愿告诉我们：“设我作佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，即得往生；若不生者，不取正觉。唯除五逆，毁谤正法。”你只要具足信愿（信佛净土，发愿往生），哪怕你念十声（“十念”的本义是指十次发愿求生净土的念头），这个十声包括你平时念十声，也包括你临终念十声你一定都能往生。你除非（毁谤正法，否定净土，自然不愿往生）愿里边，你想阿弥陀佛设了什么条件吗？这一愿没有告诉你：“你必须要念到功夫成片，你一定要念到清净心，乃至于你一定要念到多少佛号”，他就最低限度念十声，实际上就是一声。哪有什么门坎啊？可以说往生是没有门坎的。现在你认为门坎很高，这是你搞错了。如果有哪个法师说往生净土门坎很高，这个法师也绝对讲错了。阿弥陀佛那种大慈大悲、大智慧、大平等的心是要拯救一切众生，一个都不漏的要接引去的。不仅是人道的众生，蜎飞蠕动的动物众生都能去呀。《净土圣贤录》列举了那么多鹦鹉、八哥、猫啊、老鼠都能往生净土啊，你说对这些八哥、鹦鹉设了什么条件？如果设了条件它们能去得了吗？阿弥陀佛都能把阿鼻地狱的众生都度到西方极乐世界去呀，所以没有门坎。只要你愿去，就是具足信愿，然后你即使念十声，你都能去，这哪有什么门坎？
如果你今天就听这个法师讲，明天又听那个法师讲，这个又看看，那个又看看，你就一头雾水。所以告诉你，如果你要踏实点，你就专门看印光大师的好了。印光法师说什么你就信什么。我们现在的法师，包括我在内，我也没有福德智慧让你对我产生极大的信心，我也谈不上善知识，啊。我可以给你介绍善知识，介绍印光大师，你就听他的话。实际上我们所讲的一切东西都是从祖师里面出来的，我们都是采取“述而不作”的态度，我们绝对不敢说一定要伏烦恼才能往生，“伏烦恼才能往生”这个话是不正确的。伏烦恼是什么水平？伏烦恼是在“六即佛”，天台“六即佛”里面那是属于“观行即佛”的水平了，五品位呀。五品位“观行即佛”那是智者大师的水平吶。临命终时就有人问智者大师你一生你证到什么水平？智者大师说本来他是想得六根清净位，就是相似即佛位，只是由于领众修行太早，损己利人，但登五品。就是五品位，圆教五品位就是属于观行即佛。“观行即佛”是什么情况？还没有达到六根清净，就是没有断“见思惑”，虽然"见思惑"没有断，但是他伏住了，伏烦恼。这个伏烦恼观行即佛是属于智者大师的水平。藕益大师一生的修行，也是开悟者“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”，然而临命终时，弟子问“你一生证到的位子是什么”，他就讲：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”，就是在六即佛里面，他是属于名字即佛。名字即佛是什么水平？就是凡夫位，但是他开悟了，见解与佛同齐。这个品位的不仅没有断见思惑，见思惑都没有伏住，他是这个水平。一代祖师藕益大师都没有说他伏住了烦恼，但是他往生了。你怎么能要求我们现在人一定要伏烦恼才能往生呢？这完全不是理由。这个是没有好好去看印光大师文钞，你看看印光大师写给永嘉某居士第五封信里面，专门谈这个问题。你只要看进去了，就对这个‘要伏烦恼才能往生’可以置之不理了。因为那是错误的观点。我们为什么会形成这么多迷惑执着，心中迷茫理不清思路？就因为你没有去看祖师的书啊！所以你现在还是尽量不要到处听，你去看《印光法师文钞》好了，多看几遍，你就不会左右为难了，今天听了这个觉得有道理，明天听了那个有道理，相互在打架。那你实在是学得太辛苦了，也太可怜了，有很多人学佛一二十年连往生净土的信心都树立不起来，为什么？越念越灰心！他就是越念越觉得自己没有资格往生。听说净土是“万修一二人去”，他就琢磨“我也不可能是那一二人的水平吶，那我肯定不能往生”。他每天都这样暗示、障碍自己，越念越觉得自己肯定不能往生、肯定不能往生……那就糟糕透顶了（结果就是随其所愿：不能往生。这样的例子比比皆是，据程晋林居士的助念报告说，他们遇到的往生者没有一个是预知时至自在往生，都是死后助念往生）！
祖师告诉我们净土法门是“万修万人去”，现在怎么说成“万修一二人去”了呢？没有道理的事情。这样讲法是诽谤阿弥陀佛呀！诽谤念佛法门！断了多少人的信心和善根吶！可是你怎么听“万修一二去”这句话就听进去，听“万修万人去”就听不进去呢？业障重啊！永明延寿大师何许人也？那是阿弥陀佛再来呀，古佛呀！永明大师说“万修万人去”，那我们就听信祖师的话嘛！你为什么偏要听信其他人的呢？那你听不进“万修万人去”，一定要听信“万修一二人去”，那是你自己的问题了。所以我们还是要坚信圣言量。永明延寿大师告诉我们“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟”。祖师给我们指出了一条光明大道。所以你这样的迷茫完全是你自己的孽障啊！你要好好通读净土五经，看净土宗祖师的著作，看《印光法师文钞》，看《净土十要》，你多看几遍，你的迷惑自然就烟消云散。你听本人《净土资粮---信愿行》这些，我本人也是述而不作，把祖师说的话转达一下而已，没有我自己的东西，所以我常常说我是个“二道贩子”，没有自己的东西，贩过来做贸易工作，是这样一个情况。（括号内的文字系了悟子批注）
大安法师：念佛功夫和往生条件
问：请教法师，什么叫功夫成片？经论中有没有明确的定义。我们常常听说要想往生有把握，最低要念佛念到功夫成片才行。而这个功夫成片的标准是，一天到晚心中只有一句佛号，一切贪嗔痴，妄想，烦恼都不会起现行，完全伏住，我们同修都感到得很难做到，几乎是没有希望。
答：对于往生的条件，这个问题是非常严肃的问题。一定要按照圣言量的说法来说。我们这个世间，无论谁都不能自立章程。经典当中，没有哪句话说要功夫成片才能往生。只是告诉我们信愿持名为往生的条件。有的在行持当中，祖师会把它分为“事一心不乱”和“理一心不乱”。“事一心不乱”是念到心不离佛，佛不离心，能够伏住烦恼，乃至断见思惑，得定。“理一心不乱”是指进一步的能够破无明、开发智慧。那么实在来说，这种一心不乱、断见思惑，断无明的水平，都不是我们末法众生能够达到的。所以我们现在要讨论的是最低限度往生的标准问题。最低限度往生的标准，善导大师有个比喻，比喻东西路上有一条河，南面是火河，北边是水河，深广无比。这个水火二河当中有一条宽仅四五寸的白道，那么这个行人在这种情况下，后面有各种冤家毒虫来追杀他，三面遇敌，不能逃脱。就在这时有种声音告诉他，你住下来一定要死。现在有种不死的方法，你寻着这个白道走。西岸有声音也告诉他，你只要按白道走，我能保护你，不让你掉到水火二河里。在这个时候，这个行人就斗胆鼓起勇气，走在这个白道上，很快就到了西岸，与诸上善人聚会一处。善导大师在讨论深信用这么个比喻来表明。这个火河代表我们凡夫的嗔恨心，嗔恨如火。这个水河代表我们凡夫的贪欲心，贪欲如水。这个白道代表我们愿往生的心，信愿持名的心。那么我们信愿持名这个白道，在我们的内心烦恼很重，都是贪欲嗔恨，就在贪欲嗔恨当中，有一个那怕四到五寸的白道！你走在这个白道上，火常常烧在这个白道上，水常常漫溢在这个白道上，这时你都不要怕。你都可以得两土世尊的加持，很快从东到了西岸（极乐世界）。
这个比喻告诉我们什么？我们凡夫众生每天都是贪嗔痴的，每天都在水深火热中，每天的瞋火都会烧起来，每天的贪欲水都会浸漫过来的，但是在水火二河当中，有一个坚定的信愿持名的心就能解决问题。并不一定要水干涸了，火熄灭了，沿着康庄大道走过去。这是净土宗第二代祖师善导大师给我们说的话，我们相信不相信？印光大师也对这个问题也有明确的表示，只要有信愿持名，就好像我们心里象水还有波浪，甚至有涟漪各方面，但是能往生。就好像天上的一轮月亮，在这里尽管不能很清澈，但是它还是会有的。因为这往生我们就是信愿持名感通的问题，没有说从功夫上去谈的。如果从功夫上谈，你就是把这个念佛法门的他力的横超法，变成自力的竖出之用。这是祖师常常呵斥的“将横超法作竖出用”。
那么我们再引用经典圣言量，大家去看一下汉译本和吴译本的《无量寿经》原本。它讲到三辈往生的时候，特别在中辈往生和下辈往生，谈到有一类的边地疑城往生者，是什么情况？有这一类行人，他信愿持名曾经有过一昼夜时间，然后念念念，他退转了，后悔了，想一想哪有西方极乐世界，这些大概都是靠不住的。他后悔，觉得不存在，甚至连世间的善恶因果报应他都不相信。然后他就是跟原来没信佛一样什么事都干。这样临命终时，疾病缠绕，按他的自因自果要下三恶道的。就是这样的一个众生，阿弥陀佛的大慈悲愿力就在他临命终时开始运作了。阿弥陀佛就在梦中示现给他看，让这个病人马上警觉，哎呀，还真的有阿弥陀佛，还真的有西方净土。他就忏悔，如果我当时没有退转继续念佛多好呀！他就带着这一念忏悔的心，再继续念佛，这样的众生都能往生。只是由于他原来退转，退转为什么，怀疑嘛。由于这样的一个因缘，他生到边地疑城。生到边地疑城就是五百岁不能见佛，不能闻法，不能见声闻菩萨僧。五百岁中忏除怀疑的罪根，就能够华开见佛。那你说这样的一个众生，他谈什么样的功夫，这是圣言量。我们看到这段经文的时候，真的感觉到阿弥陀佛无条件地救助我们啦！如果阿弥陀佛还需要我功夫成片才能往生，而且我对功夫成片还把握不住的话，你这个阿弥陀佛就不慈悲了嘛。你怎么能实现平等普度，甚至要把阿鼻地狱苦众生全部度尽，把蜎飞蠕动的众生度尽！那我现在我很想去，但是就是烦恼很重，我就是很想也念佛，你怎么就不让我去呀。说不通的事情嘛。所以大家放心，是否功夫成片，是否能达到事一心，理一心这些权且放下，我们只要信愿持名，尽我们最大的努力能念多少念多少。
那你说一天到晚贪嗔痴妄想都不起现行，那你是什么水平呀。我告诉你呀，智者大师临往生的时候，有弟子问，你证到了么果位往生。天台宗的祖师，号称是后释迦，东土小释迦这样的水平，他说他只是证到了圆教五品位。圆教五品位是什么，是没有断见思烦恼，只是伏住了而已。智者大师是伏住了烦恼这样的水平，往生到西方净土凡圣同居土。蕅益大师是净土宗的第九代祖师，也是临往生的时候，弟子问他证到的位次，他说了两句话，名字位中真佛眼，毕竟付嘱于何人。名字位呀，就是天台六即佛，理即佛，名字即佛，观行即佛，下面这个名字即佛。名字即佛是什么水平？地地道道的凡夫。不仅没有断见思烦恼，是见思烦恼都伏不住的水平，是名字即佛。但是在这个名字即佛的水平当中，他可以开悟，大彻大悟，见解与佛同齐。那么连蕅益大师都没有伏住烦恼，你怎么能要求我们要伏住烦恼往生？所以我们都要去了解这些，讲这些东西我们不要去听，如果听了你真的越念越没有希望了。在大陆也有些人，听说一定要功夫成片才能往生，一定要清静心才能往生。他就一天到晚怀疑自己不能往生。苦呀，这个知见错了就苦呀！所以我劝他好好读《印光法师文钞》。他读了三个月《印光法师文钞》之后，给我打电话说，我非常感谢你，现在我对往生有把握了，有信心了！
所以我们一定要坚信圣言量，一定要读祖师的文钞，我们往生的信心才会建立起来！由于阿弥陀佛对我们太慈悲了！“念佛众生，摄取不舍”“若不生者，不取正觉。”我们看看这几句话，如果所有念佛的众生不能往生的话，我就不成佛呀。所以法藏菩萨成佛是以我们能往生作为前提的，所以是无条件的救助我们，确实是无条件救助。你再加个条件，一定要达到什么水平才能去，达不到什么水平就不能去，这不是阿弥陀佛的心！希望大家生起对佛的信心，我们能往生，不是我们有什么水平，我们一点水平都没有，而是阿弥陀佛太慈悲了，他一定要救我们去，我们就随顺佛教嘛！（所以印光大师说：“不求生净土就是违背佛教！”这种话不是大菩萨说不出来！）