发菩提心的功德和利益
达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天简单地讲一下发菩提心的功德和利益。
如果在相续中真正生起了菩提心，无论吃喝玩乐、行住坐卧，任何时候都能积累善根，积累福德。菩提心主要是指利他心，就是利益众生的心。相续中只有利他心，没有自私自利的时候，才是为众生吃，为众生穿，为众生休息，一切的一切才是为众生的。之前，没有为众生，所以不能找借口。只有完全没有自私自利的时候，才不会造业。相续中没有自私自利，只有利益众生的心，才是善，才是积累福德。所以说「菩提心妙宝」，相续中生起菩提心非常重要。
一、发菩提心的要点
菩提心有两种，一种是胜义谛菩提心，一种是世俗谛菩提心。胜义谛菩提心就是无我、空性的智慧，这是一地以上的菩萨才有的发心。一地以下，资粮道和加行道只有相似的胜义菩提心，没有真正的胜义菩提心。在资粮道和加行道的发心，就是世俗菩提心，即愿菩提心和行菩提心。
只有扎扎实实地修四无量心，才能发出愿、行菩提心，否则很难。
第一、要去掉对世间的贪恋，否则连声闻和缘觉的果位都无法获得，只能在六道轮回里感受无穷无尽的痛苦。若还没有放下对世间的贪着，不可能解脱。什么叫解脱?永远没有烦恼，永远没有痛苦，这叫解脱。
放下对世间的贪恋，是不是此后就不能生活、不能工作，要放弃一切了?不是。站在佛菩萨的境界里看，一切都是清净的、圆满的。但是从轮回的角度，佛讲「诸行无常，有漏皆苦」，即站在凡夫的境界里看，世间的一切都是无常的、虚假的、不净的、痛苦的。涅盘和净土是一个意思，涅盘是佛菩萨的境界，轮回是凡夫的境界。你真正弄明白、搞清楚了无常、痛苦，对这个道理真正有甚深的感受和体会的时候，这叫看破，这个时候才能放得下。
现在很多人都说得好听，但是做不到，自己也挺懊恼，「平时我很好的，但是一遇到对境的时候就不行了。」这是因为你平时也不行，之前没发现，有对境的时候才发现。这是因为什么?就是没有看破。「虚假」、「万法皆空」、「三轮体空」，这都叫放下。佛讲，看破了才能放下。这些大道理谁都会讲，哲学家会讲，科学家会讲，包括年长的人都会讲，但是谁也做不到。为什么呢?就是没有看破，所以放不下。真正看破了，看透了，看明白了，真正弄清楚了以后，心里的执着、贪恋自然而然就会消失，没有什么可执着的，没有什么可贪恋的。
放下是要放下心态，不是要放下行为，不是要放下世间的东西，不是要离开家，不是要离开工作。我们有一句法语：「你真正看破放下的时候，不用放弃一个人，不用放弃一件事。」因为到那个时候，人人都是好人，事事都是好事，还用放弃吗?
佛讲二谛双运，不放弃是世俗谛，就是缘起;放下是胜义谛，就是性空。缘起和性空二谛是双运的，也就是一体的，即所谓的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。放下、不放弃是一体的。放下了，就不会放弃;放弃了，就没有放下。你放弃了，就说明你没有放下。你认为自己放下了，工作不要了，家庭也不要了，跑到山上来了，跑到庙里来了，以为这是放下，其实这是放弃。
一切都随缘而做，缘来缘聚，缘尽缘散。这一切的一切都不是你说了算，是因缘和合而生，因缘和合而灭的。要相聚也不是你说了算，有这个因缘才能相聚;要分离也不是你说了算，因缘和合了，必须要分离。所以一切都要随缘，这也是放下。
放下贪欲、贪着，因为是它们在障碍你幸福，障碍你快乐。工作、家庭、孩子都有了，为什么还不幸福?为什么还不快乐呢?就是因为有贪欲、贪恋，所以永远不会有幸福快乐的时候。凡夫根本没有体验过真正的幸福快乐，我们所认为、所感受到的幸福快乐，实际上根本不是真正的幸福快乐。我们现在都是把假当成真，把苦当成乐了。
若是要放下心态，就要闻思修佛讲的四法印之「诸行无常，有漏皆苦」等这些道理。你真正明白了诸行无常，明白了属于世间的、属于轮回的都是有漏的，有漏的都是苦的，对这些道理彻底有感受和体会时，才不会贪恋世间，这是放下。
第二、必须要放下自私自利。声闻缘觉看破了红尘，放下了世间，但是他们没有看破自我，是为自己求解脱的，没有放下自私，所以断证功德没有圆满，最终只是获得了罗汉和独觉佛的果位;他们的福德资粮和智慧资粮还没有圆满，所以不能利益众生、度化众生。
我们现在求往生、求成佛，都是为了自己。一讲极乐世界的功德，贪心就生起来了：「轮回太苦了，人间太苦了，我要去极乐世界，再也不回来了。」就想享受极乐世界的福报，只想自己，没想众生;一说佛神通广大无碍，佛智慧圆满、功德圆满，贪心又生起来了：「这好啊，我要有神通神变，我要有智慧福报，我要成佛。」为自己就是私心，这都是私心。
要去掉自私自利，因为自私自利是一切痛苦的根源。如果有自私自利，你的断证功德是不会圆满的，你的功德、福德是不会圆满的。我们现在若是为了自己求生净土，为了自己而成就佛果，断证功德不会圆满，福德资粮和智慧资粮不会圆满。若没有利他心，没有菩提心，连往生西方极乐世界都不可能实现。所以要去掉私心。
我们发菩提心就是要为众生。往生、成佛都是为了众生。求生净土、成佛都要调整心态，放下自我，不能有自私自利。若是善根好，就修持大圆满法，成就越快越好，让自己即身成佛，然后去度化众生。若是没有这么大的根基与福报，就修净土法，先到西方极乐世界继续修持，成佛后乘愿再来，度化众生。
如果不放下自我，自私地求解脱，只能得到寂灭边(断灭边)的果。断证功德没有圆满、福德资粮和智慧资粮没有圆满，就无法度化众生。你真正明白了以后，才能放下自私自利，这时你才有真正的利他心。「我不能为自己求解脱、求成佛，我要为众生求解脱、求成佛!」这个心就发出来了，这是愿菩提心。为了实现「为众生求解脱、求成佛」的愿望，我要闻思修行，要修持六度万行这些菩萨的学处，这个决心是行菩提心。
通过修行最后真正证得了无我和空性智慧的时候，才是胜义菩提心。
二、菩提心的功德
暂且不说是否生起了胜义菩提心，只要在相续中生起了真正的世俗菩提心的时候，一切业障会立即消掉，福慧资粮会迅速圆满。
《入行论》里讲：「菩提心如劫末火，剎那能毁诸重罪。」这里讲的菩提心是愿行菩提心，即世俗谛的菩提心，也是利他心。外器世界最后通过七火一水而毁灭，最后毁灭世界的火是劫末火。檀香木火比一般的火胜七倍，而劫末火比檀香木火还胜七倍，又大又快又猛，在其上放一把干草，倾刻间就烧掉了。同样，在相续中生起了真正的菩提心的时候，就如同拥有了劫末火一般的威力，往昔所有的罪业会立即消掉，一点也不剩，病障、魔障自然就没有了。如同无论黑屋里的黑暗有多浓厚，持续的时间有多久，当阳光照进来时，它都会立即消失。
《华严经》中云：「发菩提心者乃天等一切世间之大福田。」相续中生起菩提心了，有纯正的、没有掺杂丝毫私心的利他心了，一切就都变了。称呼变了，成为「菩萨」了;整个人生的意义也随之改变了，成为人天的供养处，成为人天的福田了。即使你享受人间和天界所有的安乐与福报，也不会造业。因为菩萨能利益众生，众生以此能消业积福。
佛在经中讲：一滴水放入大海，大海未穷尽之前，这滴水也不会穷尽。若是相续中没有菩提心的摄持，即使做再大的善业，果报成熟一两次就没有了。但若是发出了菩提心，以菩提心的摄持，哪怕是做了一点一滴的善事，哪怕是积累了微不足道的福德，直至菩提果间，果报无有穷尽，即使成熟了一百次、一千次、一亿次也不会穷尽，可见在发出菩提心以后，所做的善根、福德是多么得殊胜!
《华严经》中云：「总之，诸佛出有坏所具之一切善妙功德，此菩提心悉皆具足，故其广如虚空与法界。」发菩提心的殊胜之处还有，首先能获得人天的安乐，最后能获得遍知佛果。在相续中生起了利他心，暂时能获得人天的福报，应有尽有，心想事成;最终能获得遍知的佛果，能获得佛的一切圆满功德。
三、断除自私自利，学会换位思考
现在，我们唯一要做的就是尽心尽力、竭尽全力地断除自私自利之心，千方百计、想方设法地修利他心。相续中真正有了利他心，暂时的利益和究竟的功德就都有了。如果大家想福德资粮、智慧资粮圆满，想永远地摆脱烦恼、痛苦，就要修利他心。
无论在何处，都要去掉自私自利。因为一切矛盾、痛苦、烦恼，都是因自私心而来的。虽然我们都已经信佛学佛了，但还是这个事、那个事，心里不敞亮，与他人不和，觉得受委屈。在家里、在单位觉得受委屈，在山上也觉得受委屈。你何时才能没有委屈啊?放下自私自利，真正成就利他心的时候，才能没有委屈、没有烦恼，否则在哪里都一样。在你觉得委屈，烦恼痛苦的时候，应该仔细观察、换位思考，这是因为什么?这是因为你有自私自利，因为你没有利他心，因为你不会圆融他人。
你自私自利，他也自私自利，互相都是这样，肯定不会有和睦相处，不会有幸福快乐。修利他心也是让你换角度，把自己放在他人的位置上思维，他之所以那样说那样做，也有他的理由，其实他和你一样，你认为自己没有错，他也认为自己对。世间人就是这样，总是互相争，互相犟，互相侵犯，喜欢硬碰硬。谁暂时弱就失败、处下风，谁暂时强就胜利、占上风。处于下风的那个人就会觉得受委屈了，心里非常不舒服，心不甘情不愿，但又没有办法，只得随顺对方。不要这样嘛!修利他心，站在他人的角度想，换位思考后就没有烦恼痛苦，就没有委屈了。
发菩提心就是学会换位思考。世俗菩提心是换位思考，胜义菩提心是任何时候，无论对人还是对事都换角度思维。从不同的角度看，都是好人，都是好事，这就是通达无碍。其实真是这样，不换角度，只是站在一个位置上使劲想，肯定想不通。不会换角度这是没智慧，会换角度这是有智慧。比如想从大殿里出去，你只知道南边有扇门，但门上锁了，你使劲在那里撞也没有用。你着急、烦恼、痛苦，却不知道另外还有门。南门关上了，就从东门、西门出去好了。同理，位置一换，思想、想法一转变就想通了。所以我经常讲，其实没有什么事，就是自己没事找事，自己给自己制造烦恼，自己给自己制造痛苦。没有人让你烦恼，没有人让你痛苦。这边出不去，你就从那边出去，为什么非要从这边走?同样，为什么非要跟他闹?为什么非要跟他发生矛盾、冲突，跟他硬碰硬、过意不去呢?
发菩提心，往生、成佛，一步一步地来。现在我们已经到了选择的时候，这是关键的时候。我们选择了成佛，成佛的路有很多，有远道、近道和快捷方式道。我们已经选择了快捷方式道，就是修大圆满。
既然有了这个缘分，有了这个善根，一定要好好地利用。今生今世能够遇到佛法，尤其能够遇到大圆满法，这是你宿世修来的福报。每个人的根基不同，福报不同，因缘不一样，不是人人都能遇到大圆满法，不是人人都能对大圆满法生起信心。你遇到了大圆满法，对大圆满法哪怕生起了一点一滴的信心，都说明你很有善根，很有福报，你应该珍惜。希望大家对自己有信心，珍惜自己的善根，珍惜自己的福报。好好地修持大圆满法，让自己即身成就、当下成佛!
大圆满就是当下大圆满，你真正安住了，就成佛了。能活在当下的人就是成就大圆满的人。但若是没有万缘放下，活在当下非常难。还在追随过去，还在迎接未来，还在执着现在，这样能活在当下吗?
大家要做一个有智慧的人。不要找不必要的麻烦，不要烦恼，不要痛苦。这一切一切本来就是这样的，一切都是正常的，一切都是应该的，这叫开悟。若是你觉得这个好那个不好，这个对那个不对，还是没有放下。有什么不正常的?有什么放不下的?都是因缘和合而生，因缘和合而灭。不要再患得患失，一切随缘。活在当下，来就来，走就走;聚就聚，散就散;有就有，没有就没有。有也是暂时的，没有也是暂时的;好也是暂时的，不好也是暂时的。一切都看淡了，一切都看破了，一切都放下了，你的内心就自在了。不要去操纵自己的思想，不要去操纵自己的情绪，一切都让它自自然然，这样就解脱了。
四、以三个殊胜摄持一切
一切善根福德，包括行住坐卧，吃喝玩乐，若是能以三个殊胜摄持，都是菩提果的因，成佛的因。我们宁玛派的这些大德高僧、历代祖师们，都特别强调这三个殊胜，在任何时候都落实三个殊胜，以三个殊胜来摄持一切。
第一，前行发心殊胜。即有愿、行菩提心的摄持，为了众生要成佛，为了成佛而做善事、修福德、修善根。在此处，前行是指做功德、做善事的目的。
第二，正行无缘殊胜。做善事、做功德的过程中，无论是念佛、诵经、闻法或修法，都有无我和空性智慧的摄持，都能站在三轮体空的角度，即无分别、无执着，这是正行无缘殊胜。在世俗谛，即在凡夫地的时候，应该有相似的三轮体空;在胜义谛，一地以上的菩萨，应该有真正的三轮体空智慧的摄持。由于我们都是凡夫，真正要做到正行无缘是很难的，但是可以做相似的三轮体空，即尽量将三轮都观为空性，尽量以理证证悟无我、证悟空性。
第三，后行回向殊胜。在闻法、修法等结束的时候，要将这些功德回向给众生，愿这些功德成为众生成佛的因;或回向给自己，愿这些功德成为自己为了众生而成佛的因。还有相似三轮体空的回向，即过去诸佛如是回向，我也如是回向;未来诸佛如是回向，我也如是回向;现在诸佛如是回向，我也如是回向。我们经常念的《普贤行愿品》里面有「文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。」意指：文殊菩萨怎样回向，我也怎样回向;普贤菩萨怎样回向，我也怎样回向。这就是相似三轮体空的回向。
无论是念佛诵经，还是闻法修法，无论是寂止还是胜观，都要有三个殊胜的摄持，这样才能成为菩提果的因。
五、如理如法地学佛修行
大家若是真心想学佛修行，应该先明理，然后依教奉行。若是不明理，怎么学佛修行呢?这就相当于人行走没有双目一样。若是没有眼睛，不仅不能到达目的地，还很危险。若只是明白一些道理，掌握一些知识和方法，却不去落实，就相当于只有眼睛没有双腿，也不能实现目标。所以我经常强调理论和实修要结合，修行和生活要结合，这些非常重要。
理论和实修要结合，只有实修没有理论不行，只有理论没有实修也不行。有些人也明白一些道理，但是却不做不修，还是散乱麻木，还是烦恼痛苦。这样，即使掌握了再多的知识，掌握了再多的方法也没有用。这就好比你虽然很渴，而且还在河边，却不喝水，最终也会渴死的。或者好比你生病了，虽然家里有各种各样的药，却不吃，最终也会病死的。
我们讲过不满精进，就是学佛修行没有满足的时候，永不停止，直至成佛。即使你明白了一些道理，掌握了几种方法，也不能满足，还差得远呢!若是自己觉得都明白了、都行了，这时你根本没明白，根本不行!越学越觉得自己不明白，越觉得自己差，越修越觉得自己更需要修，这个时候才会有进步。
对于修行，我们先不要想太多，不要找这个法门那个法门的。首先应该向内观察，有没有出离心。问问自己到底是不是真心想解脱，是不是真心想成佛?
你学佛修行的目的是什么?佛讲了学佛修行的三种情况：下士道、中士道和上士道。下士道是为了获得人天的福报，如健康、长寿、平安、发财、神通等世间的福报;中士道是为了自己，求得声闻和缘觉的果位;上士道是为了众生，求解脱、求成佛。
现在观察一下，自己是下士道、中士道，还是上士道?如果都不是，就是没有目标。若是没有目标，就是盲目地学修，即使努力了也是徒劳无益。你到山上闻法修法，也没有意义。
如果是下士道，是求健康，求平安，求发财，求世间福报的。即使你再努力、再精进，也只能得到人天一些暂时的福报与利益，无法能获得解脱、获得佛果。
如果是中士道，即为了自己求解脱、求往生。即使再精进、再努力，学修再如法，也只能得到声闻、缘觉的果位，不能成菩萨，不能成佛。
如果是上士道，是为众生求解脱，求成佛的，一切都为众生而不为自己，这是最圆满的。
观察一下：自己跋山涉水来到山上，来到朗措玛寺，来到大圆满实修中心的目的是什么?刚才讲的三种发心，哪一种符合自己的情况?若三种都不是，就是没有目标，你肯定是跟着别人来的。
大家首先应该把目标确定下来，接下来再采取方法，选择法门，然后再修持，最后才能成就。
若求的是世间的福报，就不用修出离心，也不用修菩提心，只要断恶行善，积功德、积善根就可以了。若是不管众生，只求自己解脱，那就修出离心，必须断除对世间的贪恋，否则就无法超出三界。在有出离心的基础上，再修无我的智慧，就可以获得声闻和缘觉的果位。若是想成佛，只有出离心还不行，还要发菩提心。现在必须要这样发心，否则将来无法利益众生，帮助众生，度化众生。
大家一定要有目标，不要盲修瞎炼，东跑西颠。这样不但没有功德，反而有罪过。你不是在行善积德，而是在造业。不要拿佛法造业嘛!
不要再胡涂，不要再散乱。应该往上看，向佛菩萨学;不应该往下看，向凡夫学。不能「狗眼往下看」，应该「鸡眼往上看」。把狗放在房顶上，它总想下来，所以总往下看;鸡总想飞，所以总往上看。
六道里有这么多众生，我们得到了人身，多不容易啊!这是宿世修来的福报!那么多人都没有遇到佛法，而我们遇到了佛法，这是宿世修来的福报。那么多人没有遇到大圆满法，没有对大圆满法生起信心，而我们遇到了大圆满法，对大圆满法生起了信心，这也是宿世修来的福报。大家应该珍惜机缘，珍惜福报，好好地学修。其实成就不难，解脱不难、成佛不难!但是对我们来说非常难!难在哪里?难在不精进，难在不珍惜!现在，我们已经具足了解脱成佛所有的因缘，就差自己不上进、不争气、不老实。
菩提心发出来了，就什么都有了，就心想事成了。希望大家都能在相续中生起无伪的菩提心，都能迅速成就圆满佛果，迅速成就大圆满即身成佛的境界。
按藏历，今天是释迦牟尼佛初次转法轮的日子，我们《发菩提心》的课程刚好在今天学修圆满。这是可遇不可求的，不是特意安排的。菩提心学修圆满了是成佛，我们也可以辗转法轮了，这个缘起非常不可思议!大家要相信，在座的各位都有这个福报，都有这个缘分，将来一定都能成佛，都能辗转法轮。
我们的百日共修已经进行了六十天，还有四十天。刚开始大家都是凡夫俗子，通过这样的学修，都有了非常大的变化。今年的百日共修特别有意义，我也没有失望。若是对大家没有帮助，大家没有改变，就没有意义了。大家都有了很大的进步，都取得了不同层次的成就，这是佛的加持，上师的加持，是佛法的力量。
现在我们对佛、对法的信心越来越足了，最起码也知道了什么叫佛，什么叫解脱;怎样才能解脱，怎样才能成就。最起码找到目标，找到方向，掌握方法了，人生有意义了，大家应该高兴。如果没有目标，没有方法，确实寸步难行。你们上山也不容易，大部分人都有家，有工作，但是都不顾一切地上山参加百日共修。我诚恳地说：你们没有白来，你们来得有意义!
在这里，我们做一个总的回向，将我们在六十天所修的善根福德，以及过去世、现在世、未来世中所积累的福德善根，都毫无保留地回向给宿世的父母众生。他们正在六道轮回里，大部分都在地狱里感受着无穷无尽的痛苦。愿以我们的善根、福德消除他们的业障，使他们能从地狱的痛苦中，从六道的痛苦中，早日获得解脱，早证菩提，早日成就大圆满的境界!
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
思考题：1、相续中若能生起菩提心，能够消除多少业障?
2、修密法需要在相续中生起何种菩提心?
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