净空法师：大乘教结罪，是论心不论事，小乘教是论事不论心，这里头的差别如何？
这里头差别非常大。譬如杀业，大乘起个念头想杀他，并没有真的杀他，已经破戒，这个杀戒的罪就成立了。小乘戒起心动念要杀他，并没有真杀他，这个不算，这没有破戒，所以小乘戒好持。大乘菩萨戒难持，菩萨是从心地上结罪的；小乘就跟我们世间法律差不多，没有行动的话就不结罪。所以无论是凡夫，或是佛菩萨，统统都要遵守。正法能不能久住就靠戒律，戒律没有了，正法就没有了、就灭了，所以戒律很重要。我们如果想把正法能再复兴起来，持戒就非常重要，持戒不是形式，持戒在心地。
为什么现在这个戒不能持？不但戒，连十善都做不到，这让我们细心去观察、去思惟，真正明白我们的根疏忽了，根就是儒释道的三个根。因为中国佛教从唐朝中叶以后，就不学小乘。唐朝的开始，像贞观年代时还有小乘俱舍宗、成实宗。佛法的修学，佛说得很清楚，「不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，不遵守佛的教诲，佛法慢慢就衰灭了。中国这些历代祖师大德不主张学小乘，用儒跟道代替，这个很好，佛是个讲理的。儒道所说的比小乘还殊胜，心量比小乘大，所以它跟大乘更相应。从唐朝中叶到清朝大概一千三百年，这一千三、四百年间，你看看宗门、教下出了多少高僧大德，从这地方可以证明我们祖师所做的是正确的。
儒道是中国本土文化，跟大乘息息相通，从儒道直接入大乘，比修小乘还方便，这是中国佛教的一个特色。如果我们没有儒道的基础，又不学小乘，大乘怎么样的修学，都是停止在知识的范围当中，不开智慧。
这一百年来修行的人不少，在家、出家的，没听到说哪个开悟的。这话倓虚法师说的，他一生不但没见过，听都没听说过，但是得定的还是有，没开悟的。这一批老人之后，就是倓虚法师之后，也就是说，中日战争后得定的人都没有了，别说开悟了。我们研究其原因，应该都是把我们扎根教育疏忽了。确确实实在抗战前，民国二十年前，中国一般的人家，我们讲读书的人家，对于儒释道的三个根还相当重视。我们生长在农村，还沾了一点边，都市产生变化大，产生变化的时间早。农村里产生变化，民国二十年之后没有了，私塾没有了。中日战争爆发后，整个社会动乱，老人虽知道，但是来不及了，没时间教了。
到今天很不容易恢复，难在哪里？难在我们自己不能给人做榜样，我们自己小时候没学好，不能成为榜样。要想底下一代好，你说多困难？所以我们要为下一代，装也要装成样子，去影响他，这就是我们想出一条龙学校这个办法。老师要装，要装得很像；老师要装不像，学生就教不出来。老师要装扮得很像，他很吃力、他很辛苦，但是功德不可思议，真正是救了中国传统文化。让正法已经灭掉再复兴起来，正法久住这个功德无量无边，那这些老师都是佛菩萨再来的，他不是凡人。我们真心去求，必定有感应，真能让社会恢复到安定和平，也就是大多数的人重视戒律，重视社会安全超过个人利益，这个事情才能做成功。如果都把个人利益摆第一，社会安全其次，国家安全再其次的，这恢复就非常困难。因此佛陀教育在现在比什么都重要，佛陀教育好在哪里？佛陀教育是把众生的利益摆第一，「众生无边誓愿度」，这是大菩提心。自己学好了，学好是为帮助众生，自己没德行、没学问、没智慧，怎么帮人？四弘誓愿头一条是愿，后面三条是完成这一愿。断烦恼是成就德行，学法门是成就学问，成佛道是成就圆满的智慧，都是为了第一愿。这大乘可贵，只有真正学佛的人，真正契入大乘，才有这么大的心量，舍己为人。
佛经里有个故事，对于这个戒律的尊重，宁可抱渴而死，都不肯饮没有经过过滤的水。过去出家人随身都要带着滤水囊，遇到河里面、井里面的水，这野外的，一定要用滤水囊过滤，怕这水里有微生物，我们肉眼看不见。你喝这水把牠们杀掉，把牠们吃掉。佛说《戒经》里讲得很清楚，「佛观一钵水，八万四千虫」，那是细菌，是不是能滤得干净？当然有问题。但是心善，大乘经里面论心不论事，你真有这个心，爱护众生的心，不肯伤害众生的这个心，这个心不能没有。「乃可被系而终，无伤草叶」。这是个比喻，你被人用这些草叶捆绑在那边，你宁愿在那个地方念佛求生净土，也不愿把这些草叶解开，为什么？怕伤害它们。这都是比喻道极处，这个人持戒能达到这样的程度，宁愿渴死，也不饮没有过滤的水。
要有这样的决心，这事情在我们现前能做得到吗？真可以这么做吗？不可以。为什么不可以？今天正法没有了，你发心学习正法，弘扬正法，如果依戒律里面所说的，你连身命都失掉了，你用什么来弘扬正法？所以要通权达变，每条戒都有开缘的，它不是死的，开戒就不是破戒。我们被人用这些树藤捆绑住，我们能不能把它挣脱？应该。不能像这个经戒上所讲的，我怕伤到这个藤、伤到这个树，宁死也不想把它解开，错了。这在什么时候？这是在社会盛世，正法住世的时候行，我死了还有别人。现在怎么样？现在我死了没有人，在这世间真正发心为正法久住而行的人找不到了，这一个发心的人能这样做吗？所以这些道理你要懂。世出世间法的成就要有个健康的身体，没有健康的身体，你怎能帮助众生？健康的身体确实要清净心成就的。现在清净心没有现前，我们就需要饮食，需要药物来调养，可是绝不能忘记，要向清净心这个方向去迈进。现在要这个东西，到我成就时就大量减少，甚至可以不用，这个道理一定要懂。
心清净，戒就清净，心清净是定，定共戒。开悟了一定清净，开悟是什么？道共戒，你的戒行圆满。所以你念佛真得念佛三昧，戒就清净，戒是什么？你的行就清净了。戒是指行为的，行为是发自内心，清净心，口业、身业自然清净。心要是觉悟了，你说话也是觉悟，你所有一切动作都是觉悟的，觉而不迷，那是开悟了。没开悟、没有得定，着重在律仪戒，那就一条一条去做，不可以违犯，用这来规范自己。
我们今天学戒，你真正严格去持戒，只有你一个人成就，甚至你还障碍很多人学佛。为什么？一看到生活这么严谨：这东西我做不到，算了，我不学佛了，佛太难了，我做不到。把别人吓到了，真有，而且很多！如果该开缘的时候你就开，人家看到这样持戒：我也能做到。你就可以激发很多人向往佛法，真就接引他来了。所以这个戒律开遮持犯一定要很熟，什么因缘底下可以开放，什么因缘之下一定要很严谨的执持，活的，不是死的，每条戒都有开遮持犯。所以戒律不是死的，佛这一点真是高明到极处。总原则就是戒帮助你得定，定帮助你开慧，所以戒是手段。其实定是枢纽，戒是手段的手段，因戒得定，因定开慧，要懂这个道理。
净空法师2011讲于香港