初地与烦恼01欢喜地，菩萨既满初阿僧祇劫之行，初窥心性，破见惑，证二空理，成就檀波罗蜜，生大欢喜。 初地(欢喜地)，一登此地，现证法性，得未曾得，生大欢喜。 此时，世俗菩提心转为胜义菩提心，成为真正意义上的菩萨。此地菩萨断除身见结、疑结、戒禁取见结，远离不活畏、死畏、恶名畏、恶趋畏、大众畏，圆满布施波罗密，开始示现八相成道。 初地菩萨，不再受生恶趣。 其实，从四加行的忍位开始，就决定不入恶趣，俱舍颂中“忍不堕恶趣”即是此意。与小乘比较，小乘第八圣预流向与初地一样，断三种结，灭恶趣道，除异生性。不过，初地菩萨比二乘殊胜，依唯识说，二乘只证人空不证法空，而菩萨则双证我法二空，智慧超过二乘圣者，依中观说，初地菩萨只在福德方面超过二乘 在智慧方面，中观认为二乘也证法空，只有七地以后，菩萨的智慧才会超过二乘。 烦恼障的断除 烦恼障的中见所断烦恼的现行，在菩萨初地前便已伏除，而见所断烦恼的种子于在菩萨初地时初断。 烦恼障的中修所断烦恼的一切种子在菩萨八地前全部断尽。烦恼障的修所断烦恼的现行在菩萨初地之前之三贤位便渐渐伏除，到了菩萨要进入初地之前，便已经性障永伏如阿罗汉。
通往天空的十道云梯——认识「华严十地」(二) 欢喜布施．第一地 初地「欢喜地」，也被称为「极喜地」。进入欢喜地，菩萨断除容易执着分别的凡夫性障，确实知道：「不久的将来，我必定会成佛。」就像诞生在佛陀家中，注定会继承佛陀的一切功德，荷担起佛法家业，菩萨因此获得远远胜过世间的快乐。有趣的是，此地菩萨特别乐于布施，听到别人有所请求，心里更是欢喜得不得了呢！以乘位来说，初地相当于人乘，多在世间担任领导者。
一、欢喜地∶ 初地的菩萨，断除了身见结、戒禁取结、疑结，不再有执着恐怖、颠倒、梦想。不忧虑生活，不惧怕死亡，不怨人毁谤。进入初地的菩萨，等于生到诸佛如来的家中去了。助人为本，以布施为乐，能绍隆佛种，能弘法度生，因为分证了佛陀的法身，相应了菩提，欢喜踊跃，所以叫欢喜地。
从初住至十回向，一共三十个阶位，乃是菩萨的贤者位，通常简称为三贤位。十回向的最后一念，首先破一分无明，便入初地。十回向位修习中道观，以中道观破一分无明，便显一分三德，而证第三不退，称为念不退，开佛眼，成一切种智。初地以上，便是圣位菩萨了。
初地以上的圣位菩萨生死，是由自己的愿力决定的，能够自由作主的。所谓念不退，是指了知生死本际，涅盘本际，烦恼本际，菩提本际；生死涅盘，烦恼菩提，不一不异，念念能与佛智相应的意思。所以，菩萨到了初地以上，便能自由化现，虽是菩萨，而能分身百界，以佛的姿态出现，教化有缘的众生。但要究竟成佛，尚须地地破除无明，地地分证中道，地地增显三德，地地开一分佛眼。到了第十法云地，再破一分无明，便进入一生补处的等觉阶位；所谓等觉，乃是相等于佛而又略微不同于佛的意思。到了等觉位的菩萨，除了佛陀，无人能够测知等觉与佛的不同之处。
华严 关于十地的意义，各宗因所据教义有别，往往有不同的解说，兹依法相宗教义试释华严十地如次︰ (1)欢喜地︰菩萨至此位舍离无始以来的异生性，初得圣性，具证人法二空理，能利益自他而生大喜，故名。
印顺 菩萨因地中，已现证法性的，有十地，也叫十住地。 初住地，名为'极喜地'，也译作欢喜地。 地是能生功德的意思;现证法性的，依法性能生种种无漏功德(所以也叫法界)，如依地而生草木珍宝一样。初地，是菩萨入见道的位次，现证法性。菩提心与法性相应，名胜义菩提心。分证了无上菩提，所以也可称为(分证)成佛了。那时，欢喜已极，如初得定的，也欢乐踊跃一样。菩萨初证圣性，得到了从来未有的出世心，尝到了从来未有的离系乐，观察如来所有的一切功德，自己都有分，能得能成，所以得到无比的欢喜。由于通达法空性，也不再有'不活畏，死畏，恶道畏，大众威德畏，恶名畏'了。进入初地的，名为'生诸如来家'。如来是一切佛;菩萨以智度为母，方便为父，分证了佛法身。从此能荷担佛的家业，绍隆佛种不断，真是佛子，所以说生如来家。凡是证法性的，就能断烦恼。初地菩萨所断的，是见道所断的一切烦恼障，扼要的说︰'断除三种结'──身见、戒禁取、疑。中观者说︰我执法执，都是烦恼障，是大小二乘所共断的。差别是︰声闻直观无我无我所，断惑证真，不一定深观法空，所以不能断除习气──所知障。而菩萨是︰初学就胜解法空性，深细抉择，后观无我无我所而证入法空性，所以也断三结，而且能渐断习气，习气凈尽就成佛了。约所修的菩萨行来说，当然是自利利他，广修六度、四摄、无边法门。但经中约特胜的意思说，初地菩萨的布施功德最为殊胜，也称为布施波罗蜜多圆满，初地菩萨是没有一样不能舍的。一地一地的功德，非常广大，如《十地经》等详说。
初地菩萨住于欢喜 初地菩萨有七个征象：(一)能堪忍受，能为难事，心不退没。(二)不好诤讼。(三)身心柔软安隐。(四)说法时心得踊悦。(五)对于佛法，信心清净。(六)悲心愍念众生，给予他们救护。(七)无嗔恚心，心常乐慈行。 一个凡人若证到初地菩萨的果位，一切就发生了质变，他能在一刹那顷产生一百个化身（意生身），去一百个净土面见百佛尊；以神通力了知有住世的必要时，则以自己的功德力加持寿命，使之住寿历经百劫，色身依然不坏并广作饶益众生的事业；亦能证入前际百劫与后际百劫，即菩萨智见能入前际后际的百劫诸事；一刹那顷能入起百种三昧定；一刹那顷能震动百世界；一刹那顷体放光明能遍照百世界；以神通力一刹那间教化、成熟百有情的相续；能于一刹那顷往游百佛刹土；以胜妙的智慧力一刹那顷能正思择百种深奥法门。
烦恼障的断除 烦恼障的中见所断烦恼的现行，在菩萨初地前便已伏除，而见所断烦恼的种子于在菩萨初地时初断。 烦恼障的中修所断烦恼的一切种子在菩萨八地前全部断尽。烦恼障的修所断烦恼的现行在菩萨初地之前之三贤位便渐渐伏除，到了菩萨要进入初地之前，便已经性障永伏如阿罗汉。
成唯识论卷第十 护法等菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译 [0054a06] 此十一障二障所摄。烦恼障中见所断种于极喜地见道初断。彼障现起地前已伏。修所断种金刚喻定现在前时一切顿断。彼障现起地前渐伏。初地以上能顿伏尽令永不行如阿罗汉。由故意力前七地中虽暂现起而不为失。八地以上毕竟不行。所知障中见所断种于极喜地见道初断。彼障现起地前已伏。修所断种于十地中渐次断灭金刚喻定现在前时方永断尽。彼障现起地前渐伏乃至十地方永伏尽。八地以上六识俱者不复现行。无漏观心及果相续能违彼故。第七俱者犹可现行。法空智果起位方伏。前五转识设未转依无漏伏故障不现起。虽于修道十地位中皆不断灭烦恼障种而彼麁重亦渐断灭。由斯故说二障麁重一一皆有三位断义。虽诸位中皆断麁重而三位显。是故偏说。断二障种渐顿云何。第七识俱烦恼障种三乘将得无学果。时一剎那中三界顿断。所知障种将成佛时一剎那中一切顿断。任运内起无麁细故。余六识俱烦恼障种见所断者三乘见位真见道中一切顿断。修所断者随其所应一类二乘三界九地一一渐次九品别断。一类二乘三界九地合为一聚九品别断。菩萨要起金刚喻定一剎那中三界顿断。所知障种初地初心顿断一切见所断者。修所断者后于十地修道位中渐次而断。乃至正起金刚喻定一剎那中方皆断尽。通缘内外麁细境生品类差别有众多故。二乘根钝渐断障时必各别起无间解脱。加行胜进或别或总。菩萨利根渐断障位。非要别起无间解脱剎那剎那能断证故。加行等四剎那剎那前后相望皆容具有。
大乘见道在初地 经文03-04《成唯识论》 03《成唯识论》：烦恼障中见所断种于『极喜地』『见道』初断。彼障现起地前已伏。… 所知障中见所断种于『极喜地』『见道』初断。彼障现起地前已伏。 （极喜地就是初地） 04《成唯识论》：『初地』已上菩萨。已『证二空所显理』故。已得二种殊胜智故。已断分别二重障故。能一行中起诸行故。虽为利益起诸烦恼。而彼不作烦恼过失。故此亦名不退菩萨。 所有经论的「大乘见道」都在「初地」，《成唯识论》所说的「大乘见道」当然也在「初地」
烦恼障的断除 烦恼障的中见所断烦恼的现行，在菩萨初地前便已伏除，而见所断烦恼的种子于在菩萨初地时初断。 烦恼障的中修所断烦恼的一切种子在菩萨八地前全部断尽。烦恼障的修所断烦恼的现行在菩萨初地之前之三贤位便渐渐伏除，到了菩萨要进入初地之前，便已经性障永伏如阿罗汉。
初地菩萨在上一次的说明当中，已经让大家了解，祂所具有的条件之一，就是要性障永伏如阿罗汉。初地菩萨祂永伏性障，但是并没有完全断除性障，但是祂的烦恼障的现行已经断除了，成为四果的解脱。也就是说祂能够证慧解脱，可是祂不取证。因为发起摧灭邪说、救护众生的大愿，而故意留下一分我执思惑，也就是法贪和法嗔，来润未来世生（留惑润生）。
解深密经 [0708a01] 观自在菩萨复白佛言：「世尊！是诸菩萨于诸地中所生烦恼，当知何相？何失？何德？」 [0708a03] 佛告观自在菩萨曰：「善男子！无染污相。何以故？是诸菩萨于初地中，定于一切诸法法界已善通达，由此因缘，菩萨要知方起烦恼非为不知，是故说名无染污相。于自身中不能生苦，故无过失。菩萨生起如是烦恼，于有情界能断苦因，是故彼有无量功德。」 [0708a09] 观自在菩萨复白佛言：「甚奇！世尊！无上菩提乃有如是大功德利，令诸菩萨生起烦恼，尚胜一切有情、声闻、独觉善根，何况其余无量功德？」
◎附一︰印顺《成佛之道》第五章（摘录） 菩萨因地中，已现证法性的，有十地，也叫十住地。初住地，名为「极喜地」，也译作欢喜地。地是能生功德的意思；现证法性的，依法性能生种种无漏功德（所以也叫法界），如依地而生草木珍宝一样。初地，是菩萨入见道的位次，现证法性。菩提心与法性相应，名胜义菩提心。分证了无上菩提，所以也可称为（分证）成佛了。那时，欢喜已极，如初得定的，也欢乐踊跃一样。菩萨初证圣性，得到了从来未有的出世心，尝到了从来未有的离系乐，观察如来所有的一切功德，自己都有分，能得能成，所以得到无比的欢喜。由于通达法空性，也不再有「不活畏，死畏，恶道畏，大众威德畏，恶名畏」了。进入初地的，名为「生诸如来家」。如来是一切佛；菩萨以智度为母，方便为父，分证了佛法身。从此能荷担佛的家业，绍隆佛种不断，真是佛子，所以说生如来家。凡是证法性的，就能断烦恼。初地菩萨所断的，是见道所断的一切烦恼障，扼要的说︰「断除三种结」──身见、戒禁取、疑。中观者说︰我执法执，都是烦恼障，是大小二乘所共断的。差别是︰声闻直观无我无我所，断惑证真，不一定深观法空，所以不能断除习气──所知障。而菩萨是︰初学就胜解法空性，深细抉择，后观无我无我所而证入法空性，所以也断三结，而且能渐断习气，习气净尽就成佛了。约所修的菩萨行来说，当然是自利利他，广修六度、四摄、无边法门。但经中约特胜的意思说，初地菩萨的布施功德最为殊胜，也称为布施波罗蜜多圆满，初地菩萨是没有一样不能舍的。一地一地的功德，非常广大，如《十地经》等详说。龙树菩萨曾略摄初地的功德说︰「初地名欢喜，于中喜希有；由三结灭尽，及生诸佛家。因此地果报，现前修施度，于百佛世界，不动得自在。于剡浮等洲，为大转轮王；于世间恒转，宝轮及法轮。」
第六识颂-3 发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠， 远行地后纯无漏，观察圆明照大千。 第六识依无漏种子，发起无漏智，登入初地欢喜地。 初地菩萨，虽破分别我法二执伏俱生我法二执，证真如，能以「根本智」「观空」，「后得智」「观俗」，然未得「无功用行」之无生法忍，因仅能「伏住」「俱生我法二执」，未断除俱生起之我法二执，故在入观位时，（观者，观察妄惑，达观真理指观智，能达观真理，离诸情计，故名为观），俱生我法二执不起，但在出观位时，这俱生起的我法二执仍不时的起现行。 「缠眠」即指「起现行」义，又作烦恼解。也因俱生我法二执未断，故第六意识所转之妙观察智，仍是下品之妙观察智，至八地破俱生我执，无功用行转中品妙观察智，至十地满心方转为上品妙观察智。 当证得下品妙观察智的圣者，由观而入于「根本智」时，「俱生我执、法执」也能同时伏住不现起，但是一旦出观，在生活上的复杂待人处事上，无始以来的潜藏着俱生我执、法执习气还会不时的起现行，所以在唯识义上称此现象为「俱生犹自现缠眠」。 在初地，第六识虽转成妙观察智，但俱生所起二障还没断尽，有时犹自现行缠绕，有时或眠伏不起现行，但并没断，遇缘则会生起现行。 「远行地」即「七地」，「远行地后」指第八不动地以后，第「八地」名「不动地」，此位菩萨「无漏无分别智」，任运相续，一切有相功用，及诸烦恼不能动之，证无生法忍，「无功用行」，八地菩萨，除破分别我法二执外更破俱生我执，微细之俱生法执未破，以破我执故，则一切烦恼不能动之，转中品妙观察智。
众生与分段生死 从凡夫到证阿罗汉果以前，一切有情众生皆有分段生死烦恼。 阿罗汉、辟支佛已能解脱分段生死烦恼。 八地、九地、十地菩萨，乃至等觉菩萨、妙觉菩萨、佛地皆已同证大乘阿罗汉果，虽利乐众生永无穷尽而不入无余涅盘，但已无分段生死烦恼。 初地以上至七地的菩萨，皆有能力断分段生死烦恼，能入无余涅盘而不入。[2]
不思议变易生死 【术语】二种生死之一。离三界生死之身后以至成佛之界外生死也。由烦恼之力起有漏之善恶业，由此业所感之三界五趣果报，曰分断生死，以所谓可求之菩提在实，可度之众生在实之法执即所知障为助缘，起无漏之大愿大悲业所感得之细妙殊胜果报，曰不思议变易生死。由无漏之悲愿力改转分段生死之麤身，而受细妙无限之身，故云变易，为无漏之定愿力所助，妙用难测，故名不思议。为大悲意愿所成之身，故亦云意识身。或云无漏身。亦云出过三界身。若依相宗之判，二乘之无学，回心而入大乘，则涅盘之后，直受变易身，有学之圣者，转向大乘，于初地已后亦得受变易身，若菩萨八地已上受变易身，一类智增之菩萨初地已上受变易身。若依性宗之制，则二乘之无学及菩萨之种性已上得随应而受。唯识论八曰：「不思议变易生死，谓诸无漏有分别业由所知障缘助势力所感殊胜细异熟果。由悲愿力，改转身命，无定齐限，故名变易。无漏定愿，正所资感，妙用难测，名不思议。」
分段生死与变易生死 分段生死（或作分断生死）指未实证解脱道极果阿罗汉果的一切有情众生，包括凡夫及已证解脱初果乃至三果的佛法修行者，因为仍有无明的烦恼缠缚，不能入无余涅盘，仍有受后世三界有的种子，所以无法出离于三界六道生死，而不断一世又一世的出生于三界当中，然后寿尽而舍报后又在出生，一次又一次的连续又辗转的现象，是分段而受生死的，所以称作分段生死。 变易生死指大乘佛菩提的初地菩萨以上、或解脱道的二乘修行人已证解脱极果阿罗汉果者而回入大乘者，皆有能力入无余涅盘，而其解脱证境已不受三界之轮回，故属不受分段生死。虽然不会有在三界中受生的种子，但由于仍有种子的变异，故说仍有变易生死。而变异生死要至佛地才能断除。因为佛陀具足一切种智，了知一切有情的所有的心法及心所有法，这个智慧包括了四智圆明──大圆镜智、平等性智、妙观察智以及成所作智，一切法界体性皆已具足了知通达，对于分段生死的诸法及能断分段生死之一切智、变易生死诸法及断变易生死之一切种智皆悉了知。[2]
初地菩萨的华报为阎浮提王，为什么菩萨不直接成佛，而要当人王呢？菩萨为了成佛，只伏惑而不断惑，其目的就是为了在三界受生，才能行化他的事业，广修六度万行，称为留惑润生。但为何菩萨仅伏惑而不断惑呢？其原因是为了慈悲度众生。「不断烦恼」，是靠惑业才能受生，若断了惑业则不能在三界受生行菩萨道。不像声闻乘修禅定、断烦恼，而急于出三界、了生死、证涅盘，就不能表现菩萨求无上道的精神。 初地菩萨寄位在人天乘，只是为了成就升天法，做为人王吗？还是有更深层意涵的出世法呢？《华严经》云：「佛子！菩萨摩诃萨，随顺如是大悲、大慈，以深重心住初地时，于一切物无所吝惜，求佛大智，修行大舍。」
僧伽咤经第2卷 [0968b27] 尔时，世尊告药上菩提萨埵摩诃萨埵言：「善哉，善哉！善男子！能以此义问于如来。善男子！譬如有人大富饶财，多有奴婢，多有田宅、园林、谷米、大小麦豆、稻秫、胡麻，彼于春时一切种植，至时则熟，熟复收获，各各别盛，盛已食之，至于春时种之如前。善男子！众生本业亦复如是，受乐报尽复作善业种诸善根，种善根已增长善法，增善法已得大欢喜。药上！以欢喜心于百亿劫乐报不失。善男子！如初发意菩提萨埵，不堕恶道总知诸法。」 [0968c08] 药上菩提萨埵白佛言：「世尊！云何初发意菩提萨埵而见梦也？」 [0968c09] 佛告药上菩提萨埵言：「善男子！初发意菩提萨埵，于其梦中多见怖畏。何以故？净一切业不可以身而受众苦，以是罪故梦见怖畏。」 [0968c12] 药上白佛言：「世尊！初发心菩提萨埵，梦中见何等怖？」 [0968c13] 佛告药上菩提萨埵：「善男子！其人梦见炽然火聚，彼菩提萨埵应作是念：『以此火聚烧我一切烦恼。』药上！是名第一梦见怖畏。又见水流垢浊不净，彼初发心菩提萨埵应作是念：『漂我一保证缚烦恼。』药上！是名初发心菩提萨埵第二梦见大怖畏也。」 [0968c19] 药上菩提萨埵白佛言：「世尊！见何怖畏？」 [0968c20] 佛告药上菩提萨埵言：「于其梦中自见剃发。药上！菩提萨埵见已不应恐怖。何以故？应作是念：『剃贪、瞋、痴、堕六道生。』善男子！如是菩提萨埵不堕地狱，不堕畜生，不堕饿鬼，不堕龙中，不堕天中。药上！初发心菩提萨埵，唯生清净佛国土中。」 [0968c26] 佛告药上：「当来末世后五百岁，有诸菩提萨埵心愿菩提，以发心故，得众多人毁辱打骂。药上！于彼但应为其说法，菩提萨埵不应起于瞋恚之心。」 [0968c29] 佛告药上：「我于无量百千亿劫行诸苦行。善男子！我不为资生国土财产，为知诸法实相故。药上！我行苦行，不得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！我闻此法，即日得阿耨多罗三藐三菩提。药上！此法甚深，如是法门难得闻名；若得闻此法门名者，一切得阿耨多罗三藐三菩提。药上！是人得超千劫生死，生净佛国，善知灭道，知第一道，识第一善根，成就无比神通知无比灭。药上！于汝意云何？云何名灭？」
败坏菩萨 “成就菩萨”之对称。指菩萨之败坏佛种者。据大智度论卷二十九载，败坏菩萨者，本发阿耨多罗三藐三菩提心，以不遇善缘，五盖覆心，行杂行，转世受大富贵，或作国王或大鬼神王、龙王等，以本造身、口、意恶业不清净，故不得生诸佛前及天上人中无罪之处。反之，成就菩萨则不失阿耨多罗三藐三菩提心，且慈愍众生。
地上菩萨方便行十恶 【南山律学词典】 子题：度海人、罗剎、浮囊、净心地 行事钞·沙弥别行篇：「摄论云，菩萨得无分别智，一切尘不显现，由有胜智方便，具行杀生等十恶。由前有利益故，自无染浊过失；纵有利益，有过失不应行。准此，初地已上，方得用此无分别智，故地前不合。涅盘，持息世讥嫌戒，与性重戒无别。因说菩萨持戒相，罗剎乞浮囊喻，明五篇六聚护罪法。又云，若未住不动地，有因缘故得破戒，此则八地以上；或可净心地以上。」资持记释云：「胜智，即无分别。方便，谓诱化众生。前有利益，即利他；自无染浊，即自利。必具二利，方乃行之，故云纵有等。准下，判位。初地已上者，故知十圣方许行之，地前三贤，犹制不合；况余凡愚，安可僭滥？涅盘，初明持相。息世讥嫌，即目遮戒。遮性等持，故云无别。因下，次以喻显。度海人喻菩萨，罗剎喻三毒，浮囊喻具戒。又下，判位，初依经判，须至八地。不动者，摄论云，由一切相作意功用，不能动故。则知圣人复须深地，由事极难，恐有倚滥，是故经家复急于论。或下，次会论文。净心［地］，即初地，无着论云，由见法心净，离诸垢染故。」（事钞记卷四一·一四·一○）
引摄论示异相 本文：p.249LL07 《事钞》又云：「《摄论》云：『菩萨得无分别智，一切尘不显现，由有胜智方便，具行杀生等十恶。由前有利益故，自无染浊过失。』纵有利益，有过失不应行。 准此，初地已上方得用此无分别智，故地前不合。」 《资持》释云：「二《摄论》中。胜智即无分别。方便谓诱化众生。 准下判位。初地已上者，故知十圣方许行之，地前三贤犹制不合，况余凡愚安可僭滥。」 《济缘》云：「无分别智谓观诸法如实平等，故无分别。唯一真体，外尘本无，故尘不显现。方便即权巧。有利益者谓利他也。自无染者谓自利也。具此二利虽行无犯，互有所缺亦不行之故云纵有等。 今时愚人，不量位地，不知权行，作恶无耻，妄引为例，自误误他，难可救也。」 消文： 律祖在《事钞》中再引《摄大乘论》宣说异相，如下： 菩萨证得无分别智时，不再妄执一切尘境，以无分别智权巧方便摄众生，而示现杀生等十恶业。这是由于对现前的众生有利益，而且自己内心没有染浊的过失。然而，纵使对现前的众生有利益，自己内心如果有烦恼染浊的过失，则不应该行杀生等十恶业。 消文者按，T31 No. 1592佛陀扇多译《摄大乘论》卷下:「若菩萨如是方便善巧故。杀生等十种业修行。是以不恶。成得无量功德。速得阿耨多罗三藐三菩提。」T31 No. 1593真谛译《摄大乘论》卷下：「若菩萨由如此方便胜智行。杀生等十事无染浊过失。生无量福德。速得无上菩提胜果。」T31 No. 1594玄奘译《摄大乘论本》卷第三〈增上戒学分第七〉：「甚深殊胜者。谓诸菩萨由是品类方便善巧。行杀生等十种作业。而无有罪生无量福。速证无上正等菩提。」 依照《摄大乘论》的标准，初地以上见道位的圣者菩萨，才具备无分别智的成就，所以地前以下的凡夫菩萨不能开许。 元照律师在《资持》中析释《事钞》文，如下： 二、《摄论》 《摄大乘论》中提到「胜智」就是指无分别智，「方便」是指诱导教化众生。 「准此」以下，判位，明开许的位阶。「初地已上」明确指示十个位阶的圣者菩萨，才开许行杀生等十恶业。地前三个位阶的贤位菩萨，制戒并未开许，何况其余凡夫和愚痴之人，岂可僭越浮滥？消文者按，圣者菩萨指十地位的菩萨，即欢喜地，乃至法云地；贤位菩萨指十住位乃至十回向位的菩萨，计有三十阶位。 此外，元照律师在《济缘》中作了如下解释： 「无分别智」的意思，是以真实不虚的平等智，观察一切法，所以说「无分别」。唯一真如之体，一切外境本来都是无，所以说「尘不显现」。「方便」也就是权宜善巧。「有利益」指的是利他。「自无染」指的是自利。如果具备自利利他，虽然开许行杀生等十恶业，但是如果二利互有所缺，也不开许，所以说「纵有」等。 当今有许多愚痴的人，没有审度自行的修行成就，不知权宜变通而行，造作恶业不但不知羞耻，甚至虚言诳他，引为范例，自误误他，这些人实在无可救药。
【初地菩萨离五怖畏】 p0684 瑜伽四十七卷二十一页云：由诸菩萨、已能发起善决定心；于五怖畏、皆悉除断。由善修习无我妙智；分别我想，尚不复转；况当得有分别我爱，或资生爱。由是因缘，无不活畏。由于他所、无所希望；常自发起如是欲乐：我当饶益一切有情；非于有情、有所求觅。由是因缘，无恶名畏。由离我见。于我无有失坏想转；故无死畏。自知死后、于当来世，决定值遇诸佛菩萨。由此决定无恶趣畏。由意乐见一切世间，尚无有一与我齐等；何况殊胜。是故无有处众怯畏。菩萨如是远离一切五种怖畏，远离一切闻说甚深正法惊怖，远离一切高慢憍傲，远离一切他不饶益种种邪行所起瞋恚，远离一切世财贪喜。无染污故，无所憎背。有炽然故，无俗意乐，能圆满证一切善法。
菩萨要知方起烦恼，非为不知 俱生烦恼障种，亦即修道所断的烦恼障种，由于不障十地，和菩萨须留惑济生，所以不除，但伏现行不起，直待将成佛时，金刚喻定现在前时一切顿断。习气则于十地间地地除之。总起来说，俱生烦恼的现行，地前渐伏，以道力微劣，失念的时候，烦恼现行尚得起故。初地以上，能顿伏尽，如同阿罗汉一样，令永不现行。但菩萨为了化度众生，在前七地中，由故意力，使烦恼种子暂生现行，虽暂现起，而不为过失。如《解深密经》说：「是诸菩萨于初地中，定于一切诸法法界已善通达；由因此缘，菩萨要知方起烦恼，非为不知，是故说名无染污相。于自身中，不能生苦，故无过失。菩萨生起如是烦恼，于有情界能断苦因，是故彼有无量功德。」但应该知道，故起烦恼的，是不怖烦恼的悲增菩萨。有怖烦恼的智增菩萨，则不起烦恼。到八地以上，道力胜故，纯是无漏观心相续生起，则无论是智增菩萨与悲增菩萨，烦恼都毕竟永不现行了。
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