修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。
二祖-善导大师
善导大师（公元613～681年），唐代僧，号终南大师，为净土宗昙鸾、道绰派之集大成者。年少出家，早年修习《法华经》、《维摩诘经》，后见西方变相与《观无量寿佛经》，心生欢喜，欣慕西方极乐世界，每常诵习十六观行冥心思惟，如法作观，未经数年，已成深妙，便于定中，备观宝阁、瑶池、金座，宛在目前，涕泗交流，举身投地。
贞观十五年，大师二十九岁，至西河石壁谷玄中寺，见道绰禅师，蒙授《无量寿经》。见净土九品道场，大喜曰：「此真入佛之津要，修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。」于是勤笃精苦，昼夜礼诵，如救头燃。每入室长跪唱佛，不到力尽，终不休歇。寒冰天气念佛，亦要念到汗湿衣襟才止息。出则演说净土法门，三十余年，未尝睡眠。护持戒品，纤毫不犯。心绝念于名闻利禄，从不举目而见女人。律己峻严，待人慈爱宽恕。凡美味佳肴都供养大众，粗粝饭食则留给自己。佛前灯常年不熄，三衣瓶钵，躬自持洗。从不与人聚谈世俗之事，恐怕耽误净业。大师念佛功深，成就殊胜。念一声佛，则有一道光明从其口出；念十百千声，便有十百千道光明从其口出，自证境界不可思议。当时皇帝听到有这样的异相也召见他，因此在他住的这个地方，皇帝送给他一个匾额，题名为「光明」，因为念佛口出光明。
善导大师对净业修持，特重专精，认为能否做到专精，是决定能否往生的关键。他说：「十即十生，百即百生，何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼未间断故，无有惭愧忏悔心故。」善导大师的著作中，对时人多有苦口婆心的劝示。《观经四帖疏》云：「归去来，魔乡不可停，旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此生平后，入彼涅盘城。」
由于大师净土信念诚挚，德业隆盛，故四众弟子受其感化，而归心净土者不胜计数，其中也有难抑厌欣之情，以致舍身往生者。据传载，大师在光明寺说法，有人问他老人家：念佛能不能往生极乐世界？善导大师答复说：只要你念，一定能满你的愿，你肯念，你一定能往生。其人礼拜讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相次。出光明寺门，上柳树表，舍掌西望，倒投身下，至地遂逝。大师的弟子中，有诵《阿弥陀经》十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者，其间得念佛三昧成就往生净土者，不可记述。
善导大师所作的「净土偈」就非常的有名：「渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，唯有径路修行，但念阿弥陀佛」。这首偈的意思就是说，我们人终归渐渐衰老，皮肤皱了，头发白了，而且背驼了，腰没力气了，行走的步履慢慢的老态龙钟了，这个时候就要想到来日不多了。假使让我们拥有无数的黄金白玉，堆满了整个厅堂，难道就可以避免衰老凋残和疾病的痛苦吗？纵然享受了千般快乐，生死无常终究有一天还是会到来。所以这个时候要觉悟，我们要修行，因为自己时间不够用，来不及了，一定要找一条近路，要找一条简单稳稳当当的路，唯有赶紧依着最直接便捷的道路去修行，放下一切，那就是「但念阿弥陀佛」，一心称念阿弥陀佛。但念的「但」就是只念阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，统统放下。这是善导大师劝勉世间人的。
有人又问：为什么不教人作观想，而却直接教他称念阿弥陀佛的名号？善导大师回答说：凡夫众生业障深重，所观的极乐净土之境界精细微妙，而能观的心念却极为粗糙，既然心识掉举，精神散乱，那么观想就很难能成就。是以释迦世尊大慈大悲怜悯众生，直接劝导众生专心称念阿弥陀佛，正是由于称念佛号容易的缘故，只要能够相续不断就可以往生。如果能够念念相续，以终其一生的期间专心一意念佛，这样十人修行即十个往生，百人念佛即百人往生，绝对万无一失。
大师自利成就，悲心不舍众生，几十年来，孜孜弘扬净土法门，所有的供奉都用来写《阿弥陀经》，达十万余卷，画西方净土变相三百余处。大师少时，偶见西方净土变相而引起愿生之心，推己及人，了知艺术的感染力与渗透力甚大，故致力于净宗艺术性的弘扬。敦煌千佛洞中《观无量寿佛经》曼荼罗的成立，即是大师亲自作画，流传于世。举世共仰的洛阳龙门石窟卢舍那大佛，据考即为大师之所监造。
大师于唐高宗永隆三年（公元681年）三月十四日示寂，享寿六十九岁。大师遗着存世者共五部九卷，计为《观无量寿佛经疏》四卷、《往生礼赞》一卷、《观念法门》一卷、《净土法事赞》二卷、《般舟赞》一卷，甚受净土宗重视，故经其阐扬而确立之净土宗，特称善导流，为唐代佛教特色之一，对净土宗影响至巨。
大师圣德高风，本迹不可测度。据《天竺往生略传》云，善导是阿弥陀佛化身。我国莲池大师曰：「善导和尚，世传弥陀化身。见其自行精严，利生广博，万代之下，犹能感发人之信心，若非弥陀，亦必观音、普贤之俦。呜呼大哉！」
公元一九○九年，日本学者橘瑞超等，于东土耳其斯坦吐峪沟（Toyuk，为高昌故址）附近，发现《往生礼赞偈》及《阿弥陀经》之断片，后者且附有师之发愿文，或即师所书写之阿弥陀经十万卷之一。又《观无量寿佛经疏》亦称《观经四帖疏》，于八世纪时传入日本，流传甚广，日僧法然（源空）即依该书创立日本净土宗，并尊师为高祖。