过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
金刚经云：
佛告须菩提：尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
圆瑛大师解释：
「佛告」下，「尔所」二字，作如许解，谓如许界中，所有国土，一切众生，有若干种心，如来一一尽知是妄；何以故知其是妄，如来说诸心，皆非离相无住真心，是假名为心耳。
「所以者何」，征释上文。所以如来说，生心非真，是妄者何也？乃是佛智鉴知，一切众生，生灭妄心，三际迁流，念念不住，全无实体。过去已过去，现在无住处，未来尚未来。古德云：三际求心心不有，心不有处妄缘无，妄缘无处即菩提，生死涅盘本平等。
昔日初祖达磨，于少林面壁。二祖慧可，断臂求法。磨问：「断臂何为？」可曰：「求大师与我安心。」磨伸手曰：「将心来与汝安。」可实时回光返照，心无心相。答曰：「觅心了不可得。」磨曰：「与汝安心竟。」可于言下大悟，绍继祖位。果能人人悟心不可得，即得离相无住真心矣。
传灯录云：
德山宣鉴禅师。唐代禅僧。剑南（四川）人，俗姓周。法名宣鉴。年少出家，二十岁受具足戒，精究律藏，于大小乘诸经贯通旨趣，因常讲金刚般若经，时人美称为周金刚。尝谓同学曰：「一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。」后闻盛张于南方之禅法，倡言直指人心，见性成佛；与所学不相类，不平曰：「出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，见性成佛，我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。」遂欲与彼等辩难，图息其说。乃携金刚经疏钞出蜀，至澧阳路上。
见一婆子卖饼，因息肩买饼点心。婆指担曰：「这个是甚么文字？」师曰：「青龙疏钞。」婆曰：「讲何经？」师曰：「金刚经。」婆曰：「我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去。金刚经道：『过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。』未审上座点那个心？」
师无语，遂往龙潭，至澧阳参谒龙潭信禅师。师初至法堂曰：「久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。」潭引身曰：「子亲到龙潭。」师无语，遂栖止焉。一夕侍立次，潭曰：「更深何不下去？」师珍重便出。却回曰：「外面黑。」潭点纸烛度与师。师拟接，潭复吹灭。师于此豁然顿悟，便礼拜。潭曰：「子见个甚么？」师曰：「从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。」至来日，龙潭升座，谓众曰：「可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头。他时向孤峰顶上，立吾道去在！」师将疏钞堆法堂前，举火炬曰：「穷诸玄辩，若一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。」遂焚之。于是礼辞，直抵沩山。