你不往生我不成佛
净土宗经释问答（部份摘录）
（2008年10月31日于嵋眉山卧龙寺答莲友问）
任何念佛的众生，都可以往生西方极乐世界，这才叫做「万修万人去」，这才叫做「易行道」，这才叫做「他力门」，这才叫做「弥陀本愿」，这才叫做「若不生者，不取正觉」。
如果我们不往生，阿弥陀佛是不能成佛的。他现在已经成佛了，那我们念佛能不能往生呢？如果不能往生，那阿弥陀佛就是骗我们了。
所以，弥陀化身的善导大师，他在解释四十八大愿当中这一条念佛往生愿的时候，用四十八个字来解释。可以讲这四十八个字非常重要，斩钉截铁，毫不含糊，清楚明朗，让我们得大安心、大满足，让我们心中充满佛法的无量光明。
他首先用二十四个字来解释愿文：
若我成佛，十方众生，
称我名号，下至十声，
若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》就是用这二十四个字来解释阿弥陀佛的念佛往生愿。「十方众生，你只要称念我的名号，称念我『南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……』不要杂行杂修，专念弥陀名号。怎么样念呢？『下至十声』，你有时间，你有寿命，你就念十年、十个月、十天；你没有时间、没有寿命，那就念十个小时、十分钟，甚至到了临终只念十声，甚至只念一声，这都叫做『下至十声』。像这样的众生，如果不能够往生我的净土，那我法藏比丘就不够资格成佛，我就要继续修行、继续修行，一直修行到我的名号里面具足了这样的功德，让任何人口头称念就可以往生，达到这个水平，我才有资格成佛。」
而现在这一尊佛，他的修行已经达到了这个水平，《无量寿经》说：他经过了不可思议兆载永劫的修行，在十劫以前，已经于西方极乐世界修行成佛，号南无阿弥陀佛。
既然这尊佛已经成佛了，所以善导大师说：
彼佛今现，在世成佛，
当知本誓，重愿不虚，
众生称念，必得往生。
这一尊佛在西方极乐世界，已经成佛了。我们每个人都知道这一尊佛当初所发的誓愿没有虚假，他不会欺骗我们，对不对？既然佛发的誓愿不虚假，他说「众生称念不往生，我不成佛」，现在他成佛了，誓愿不虚假，就得出后面两句话、八个字的结论：「众生称念，必得往生。」
我们众生称念，之所以必得往生，不是因为我们修行好。一般的解释都不是这样的，都说：「他修得好啊，功夫好啊！」可是善导大师解释说：「当知本誓，重愿不虚」，是因为阿弥陀佛发愿不虚假，没有骗我们，我们众生称念才必得往生。
那众生是谁呢？就是「十方众生」，所有的人都包括在内。你是众生，我也是众生，都是凡夫，就都有妄想，虽然念佛，但是心不清净；虽然讲修行，但是修行乏力；虽然想达到凝定一心，可是总是心底有慌乱——这样的众生，就叫做众生。这样的众生，是不是前面的「十方众生」？「十方众生」不限定是某种的众生，任何的众生，有功德的，无功德的，出家的，在家的，清净的，不清净的，通通包括在内，这样的众生只要口称南无阿弥陀佛，「称念」就是口称，口称念佛，就必得往生。
这样念佛多自在啊！多欢喜啊！这就是弥陀的誓愿，这就是净土宗的根源。
我经常问莲友们：「往生极乐世界，谁说了算？」不是你说了算、他说了算，是阿弥陀佛说了算！因为他是极乐世界的教主，他为我们发四十八大愿。十方诸佛来宣扬阿弥陀佛的誓愿，也不可能离开阿弥陀佛的四十八大愿，不可能跟阿弥陀佛唱反调。阿弥陀佛说：「你往生我这里很容易，只要乃至十念。」释迦牟尼佛却说：「非也。娑婆世界归我管，你要往生极乐世界，在娑婆世界的人，我就划一个圈子，阿弥陀佛虽然讲只要乃至十念，但是我释迦牟尼佛说你要达到禅定一心不乱，达到功夫成片。」——会不会这样？不可能，对不对？
可是释迦牟尼佛所讲的《阿弥陀经》里面，的确说到「一心不乱」，我们大家就觉得这是一个难关。阿弥陀佛说乃至十念、这么容易，释迦牟尼佛怎么说一心不乱、这么难呢？这是因为大家都站在禅的、天台的、华严的立场上来看这个「一心不乱」，所以变得很复杂、很艰难。
问：所以我们应该从佛的本愿力下手？
答：对！只要我们从弥陀的誓愿着手，就抓住了核心。善导大师对「一心不乱」的解释就很简单：「一心不乱」就是「教念弥陀专复专」。你专修念佛，就是「一心不乱」。一心者，就是专心，一心，不二心；不乱是不杂乱，不杂行，不杂修，不乱不杂就是专。所以，善导大师解释的「一心不乱」，就是你相信弥陀的救度，专修念佛，这就是「一心不乱」，也就是《无量寿经》四十八大愿当中的第十八愿「至心信乐，欲生我国，乃至十念」，这个就是「一心不乱」。这样的话，净土三部经的宗旨就完全贯通了，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛就完全一致了，也是上契弥陀的悲愿和释迦牟尼佛的出世本怀，下合我们众生的根机。
如果不是这样的解释，通通上不契弥陀的本愿，下不合众生的根机，怎么能往生？
以前那样的解释，都不是净土宗的，都是天台宗和禅宗的。