超過想像的真實人生處境：「三惡道！！」問：為甚麼三惡道是真實的人生處境？答：原因是墮三惡道並不難，其因果如後！！地藏經亦云：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」 佛教說「人身難得」，又說「一失人身，萬劫不復」。《涅槃經》也記載道：有一次，佛陀從地上沾了一點點塵土，問迦葉尊者：「我手上這些塵土多，還是十方世界大地的土多？」迦葉尊者答言：「當然是十方世界大地的土多。」佛陀說：「得人身並行持善法者，如同我手上的塵土般稀少，而未得人身、行持惡業者，猶如十方世界大地之土般眾多。」如佛經中言：「若地獄眾生猶如夜晚繁星，則餓鬼則如白晝之星；若餓鬼眾生猶如夜晚繁星，則畜生則如白晝之星；若畜生眾生如夜晚繁星，則善趣眾生則如白晝之星。」此外，還有經典中說：「地獄眾生猶如大地微塵，餓鬼眾生猶如恒河沙，畜生猶如酒糟（釀製酒後的穀物殘餘物），阿修羅猶如瀰漫大雪，而人及天人僅僅似指甲微塵。」可見，六道眾生的數量呈金字塔形，地獄最多，人天最少。誠如《地藏本願經》所言：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」故而，大多數人死後會墮入惡趣。我們也可以體會得到，現在造惡業的人比比皆是、層出不窮，行持善法者可謂少之又少。 善導大師云：「諸佛出世，種種方便，勸化眾生者，不欲直令制惡修福受人天樂也；人天之樂，猶如電光，須臾即舍，還入三惡，長時受苦。為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。是故今時，有緣相勸，誓生淨土，即稱諸佛本願意也。」 一、三惡道三惡道，又稱三途。指三種有情的生處(出生的處所)，其中包含欲界六道中畜生道、餓鬼道以及地獄道。由於這是六道之中環境及果報最惡劣的三種生處，皆因有情於往世之中造作不同差別的惡業為因，導致必須往生該處長時節的時間承受種種苦；更嚴重的果報是：三惡道的眾生一般而言是不能聽聞佛法，因而沒有機會能出生解脫惡業輪迴的智慧。若無往昔熏習佛法的智慧，於未來惡報受盡後的後後世之中，仍會因再度造作惡業再度下墮三惡道的可能性仍極大，故稱作三惡道。 有些特殊的情況，使得可以在三惡道中享樂，但此輩依舊是生前積德甚多者，如畜生道中的神龍、地龍、金翅鳥，餓鬼道中的夜叉、羅剎、地方神（佛教觀點中，許多民間俗神屬於有大神通的餓鬼）。 二、三惡道之因果造作不同層次的十惡業者因而往生於三惡道；相反地，如能守十善業則能不墮於三惡道之中：
1、地獄道： 屬上惡，成就上品十惡業者往生於此。A、造因：墮地獄道的原因。大藏經阿含部的《佛為首迦長者說業報差別經》中 佛曾說明有十種令眾生下墮地獄的罪，不僅是身口意行的惡行，尚包括了種種的邪見以及有恩不知圖報之人： 「復有十業。能令眾生得地獄報：一者身行重惡業。二者口行重惡業。三者意行重惡業。四者起於斷見。五者起於常見。六者起無因見。七者起無作見。八者起於無見。九者起於邊見。十者不知恩報。以是十業。得地獄報。」 大藏經經集部的《辯意長者子經》中 佛曾說明有五種令眾生下墮地獄的罪： 「有五事行。死入地獄億劫乃出。何謂為五。一者不信有佛法眾。而行誹謗輕毀聖道。二者破壞佛寺尊廟。三者四輩轉相謗毀。不信殃罪無敬順意。四者反逆無有上下。君臣父子不相順從。五者當來有欲為道者已得為道。便不順師教而自貢高輕慢謗師。是為五事死入地獄。展轉地獄無有出期。」 B、感果：地獄道的痛苦。事雖不如人意，難比地獄之苦。 地獄裡面有多苦呢？是怎樣的苦惱呢？ 挺住了，告訴你地獄有多苦： 阿難曾經問佛：“佛陀啊，請您老人家慈悲開示地獄的苦惱，讓眾生能夠知苦厭離。”問了好幾遍，佛都默然無語。 阿難說：“哎？佛啊，為何不為我們開示啊？” 佛說：“地獄的苦惱不能說、不能想。如果有人能夠把地獄的苦如實地說，而另外有人也能夠如實地聽，這兩個人當下就要斃命，當下就要吐血，身暴而亡。” 為什麼呢？佛說：“地獄的苦惱，太苦了！超過我們人的心力，你無法接受、無法想像，只要想到，就要爆炸；聽的人能夠聽懂、能聽明白，也要爆炸，沒法接受。所以說無法形容、無法想像。” 現在有人專門做恐怖電影。看恐怖電影，有的人一看，當場就得心臟病死掉了，因為太恐怖了。那個跟地獄來比，簡直是千萬億分不值一分，那個還是人間可以想像、可以表達的。 所以，佛陀慈悲地說：“我打一個比喻給你們聽，略微知道地獄的苦惱：有一個人叛國投敵，被國王抓起來治罪，怎麼治罪呢？早晨給他身上紮一百槍，紮遍了身上每一片，一百槍紮進去、拉出來，血肉模糊。中午國王就問：‘哎，那個囚犯死了沒有？’獄卒回答說：‘這個人命大，紮一百槍沒有死。’國王說：‘沒有死啊，再紮一百槍。’身上已經是血肉模糊了，再紮一百槍。晚上國王又問：‘這個人死了沒有？’‘還沒有死。’‘還沒有死啊，再紮一百槍。’他說：‘沒有地方紮了，全部都紮滿了。’‘哎，不管，就在這個血肉模糊上，再紮一百槍。’” 世尊就講：“一個人日受三百矛，”（就是一天被紮三百槍，這樣的苦惱──我們大家想一想，我們身上紮一根小刺兒，“哎喲哎喲！”一根刺紮在手指上就感覺難過；如果在腳上踩一根刺，或者有一個瓦片把我們的腳割了，就痛得不得了！那麼，從早上到中午、到晚上，身上紮三百槍的苦惱，我們不敢想像。） 然後，世尊在地上撿起一塊小石頭，對阿難說：“日受三百槍之苦，如同這塊小石頭；地獄之苦，比須彌山還要大！”須彌山我們不知道了──比喜馬拉雅山還要大。你說這塊小石頭跟喜馬拉雅山怎麼比？ 所以說，地獄的苦惱是難以形容的苦惱。 有的人說：“我不往生，下地獄就下地獄，無所謂。”這可不是開玩笑的。 大家離開三惡道，應感到慶幸。 南無阿彌陀佛！ ——淨宗法師2006年10月2日講於長春般若寺
而地獄更是集中了所有慘烈與絕望於一身，他不但有人類永遠都無法想像的殘忍，還有人類更加無法想像的遙遙無期的絕望！“他們受痛苦的時間相當漫長，總的來說，需經過百俱胝年等時間，但因為有情業力有深淺之別，因此每個地獄中有情有不同壽命，比如復活地獄中有情壽命：人間五十年，為四天王天的一天，此天五百年為復活地獄一天，在復活地獄需感受五百年的痛苦，也就是人間人一萬六千二百億年，然後才可以從此獄得到解脫。解脫的時間，必須是他的惡業力盡後。比如監獄中的囚犯，他的服刑期滿才能被釋放，同樣，地獄眾生的業力何時滅盡，那時方能得到自由。如果業力還未報盡，則想捨棄身命是不可能的，會一直不停地在地獄中流轉。” 為什麼說“假如凡夫亦能如聖者一樣現量了知三有一切生死諸苦，則於了知之剎那，身心無法承受而崩潰毀滅。”“如諸佛照見，諸業之果報，若凡夫亦知，剎那即昏厥。”我不能想像，也不敢想像。但是我可以肯定的說，如果真能如實知道的話，我們就沒有辦法在這個世界上生活一刻，哪怕是一瞬間都不能。我的一個小乘修行上很有成就的師兄告訴我說：“證悟三果的人，必須出家，在這個世界上一刻都待不下去，在這個世間生活他就感覺像是在油鍋裡一樣。”
2、餓鬼道： 屬中惡，成就中品十惡業者往生於此。A、造因：墮餓鬼道的原因。大藏經阿含部的《佛為首迦長者說業報差別經》中 佛曾說明有十種令眾生下墮餓鬼道的罪： 復有十業。能令眾生得餓鬼報。一者身行輕惡業。二者口行輕惡業。三者意行輕惡業。四者起於多貪。五者起於惡貪。六者嫉妬。七者邪見。八者愛著資生。即便命終。九者因飢而亡。十者枯渴而死。以是十業。 得餓鬼報復有十業。能令眾生得阿修羅報。一者身行微惡業。二者口行微惡業。三者意行微惡業。四者憍慢。五者我慢。六者增上慢。七者大慢。八者邪慢。九者慢慢。十者迴諸善根向修羅趣。以是十業。得阿修羅報。」 大藏經經集部的《辯意長者子經》中 佛曾說明有五種令眾生下墮餓鬼道的罪： 「有五事行墮餓鬼中。何謂為五。一者慳貪不欲布施。二者盜竊不孝二親。三者愚冥無有慈心。四者積聚財物不肯衣食。五者不給父母兄弟妻子奴婢。是為五事墮餓鬼中。」 其實，餓鬼之因是很容易造的。如《佛說護淨經》云：「以不清淨手，觸眾僧淨器；以不淨手，觸沙門淨食；以不淨食，著沙門淨食中；以不淨食，食眾僧故，後五百世中，墮餓鬼中。」還有《撰集百緣經》中講過，尊者目犍連在樹下遇到一個可怕的餓鬼，尊者問它前世造了什麼業，餓鬼說：「我現在又渴又累，難以開口，您最好去問佛陀。」於是目犍連就問佛陀，佛陀說 ：「在迦葉佛時，有一沙門遠路而來，口乾舌燥，向一個打水的女人要點清水喝，那個女人卻不給。以此因緣，她死後轉生為餓鬼。」可見，墮為餓鬼的因，有時輕易便可造下。我們以後若遇到乞丐或可憐人，在不起吝嗇心的情況下，就算給他一點剩飯，也是很有必要的，不然的話，會招致什麼果報很難說。 B、感果：餓鬼道的痛苦。... 索達吉堪布在《親友書略釋》中說：“餓鬼種類很多。有些餓鬼，口又細又小，如同小小的針孔，它的腹部龐大得如同一座山丘，因此，它們往往都是吃不進任何東西，即使稍微吃到一點兒，也無法滿足大如山丘的腹部。無奈，他們只好經常受著饑渴交煎的痛苦。雖然有時他們會得到一些不淨糞之類的東西，但仍然沒有自由自在享受的權力，經常與其它餓鬼爭奪。 《普賢上師言教》中亦講過：有些餓鬼不用說得到水等，就是連水的名字，十二年中都從未聽過：一個餓鬼告訴哲達日尊者："我流浪到此雖然已十二年了，但只有一次一位清淨比丘丟棄鼻涕時，我們這麼多餓鬼集聚爭奪才獲得一點點，除此以外，什麼也沒有得到，而且我自己在爭搶鼻涕時，被其它的餓鬼打得遍體鱗傷。這些餓鬼，即使有一點點飲食，都聚集一起爭奪不休，在這個過程當中感受很大的痛苦。 ……有些餓鬼眾生，瘦骨嶙峋，整個身體就如同燒焦的枯樹一樣，只剩下了皮包骨，沒有一點血肉，皮膚松馳，猶如一件衣服，它們活也活不成，死也死不了，非常地可憐，以業力未盡一直都須感受這樣的痛苦。很多餓鬼均是赤體形像，身形醜惡，他們的心也同樣不清淨，經常生起惡念，傷害眾生，見到有情歡樂或在行持佛法，便想前去作害。他們有一定的能力，比如現在我們得的不少病都是他們引起的，但佛弟子有病時不要對他們生嗔心，念猛咒來降伏，使他們苦上加苦，應該念一些觀音心咒，這對自己和他們都有利益。由於業力顯現，每天晚上他們口裡燃火，非常痛苦。火光引來很多飛蛾，被他們當成唯一的食物吞了下去。 有些沒有福報的餓鬼連膿血等不淨物也是無法得到，稍有福報的餓鬼才能少少得到一些。還有些餓鬼所食用的，是一類病人所生腫瘤裡流出的膿和血，以及一些不淨水，除此以外沒有可以食用的。法王如意寶在新加坡時，有一次流鼻血，上師讓侍者立即將血與糌巴和合作成食子，扔到大海裡，為那些沉在海洋裡的餓鬼眾生作回向。藏地的很多高僧大德，身上出些血或者出一些膿時，都馬上以糌巴和合作成食子，念咒加持後佈施餓鬼。尤其是作成強哇（一種佈施用的食子）是最好的，因為強哇的形狀，很多餓鬼可以直接享用。所以，我希望你們以後哪怕是倒一些洗臉水時，也應該念一些觀音心咒，這樣可以利益很多餓鬼。 還有一些餓鬼，因其業力顯現，夏天時，清涼的月光變成了逼人的熱浪，冬天裡，溫暖的太陽卻會放出徹骨寒光。這情形與我們人間完全相反。他們又望見在很遠的地方，樹上掛滿了累累的果實，由於饑渴難當，很想前去飽餐一頓，強烈的欲望驅使他們拖著難以支撐的大腹，蹣跚而去，哪知剛到樹前，果實等已不復存在，只餘下了可做燒火用的枯枝，此時內心是無限的淒苦。果子是吃不到了，去喝點水吧，但當他拖著疲憊不堪的身軀，好不容易來到江邊，欲飲個痛快時，江水剎那乾涸無遺，唯剩下漫漫的黃沙，美好的願望如同肥皂泡一樣破滅了，無可奈何！” “如上所說，餓鬼感受各種難以忍受的痛苦，但到底需要受多長時間的痛苦呢？《俱捨論》中說：以人間一月為一天，需感受如此五百年，也即是人間一萬五千年的痛苦。但有的經論中說為人間一萬年是餓鬼壽命，也有說五千年的，也有些餓鬼的壽命更為短暫。但不論是一萬年，還是五千年，這種饑渴之苦確實極難忍受，我們吃飯稍微晚一點兒，即頗感難受，一旦真正轉入餓鬼中，幾百年，幾千年得不到一點飲食，不死不活是多麼難熬。我們贍部洲人，一般七、八天不吃飯就會餓死，而餓鬼那麼長的時間內忍受饑渴，卻又偏能"萬壽無疆"，這即是業力系縛的結果。因為生前對貧苦眾生不肯施捨，非常慳貪的原因所致。
3、畜生道： 屬下惡，成就下品十惡業者往生於此。A、造因：墮畜生道的起因。大藏經阿含部的《佛為首迦長者說業報差別經》中 佛曾說明有十種令眾生下墮畜生道的罪： 「復有十業。能令眾生得畜生報。一者身行中惡業。二者口行中惡業。三者意行中惡業。四者從貪煩惱。起諸惡業。五者從瞋煩惱。起諸惡業。六者從癡煩惱。起諸惡業。七者毀罵眾生。八者惱害眾生。九者施不淨物。十者行於邪婬。以是十業。得畜生報。」 大藏經經集部的《辯意長者子經》中 佛曾說明有五種令眾生下墮畜生道的罪： 「又有五事。作畜生行墮畜生中。何謂為五。一者犯戒私竊偷盜。二者負債觝而不償。三者殺生以身償之。四者不喜聽受經法。五者常以因緣艱難齋戒施會以俗為緣。是為五事生畜生中。」 謗三寶者，因果也是下墮三惡道：謗佛、謗法、謗(賢聖)僧。 B、感果：畜生道的痛苦。......《不要再殺生了！》一文中有如是的細致描述：“人的痛苦莫過於被判死刑，死囚雖然精神上的折磨比較嚴重，但肉體上的痛苦相對來說比較輕微，持續世間較短暫。藏地牧區的牛羊被運往成都、蘭州等很遠的地方，一路上要經歷數次死亡般的痛苦。從牧區到漢地要兩三天世間，到了市場又要等兩三天，進了屠宰廠又要等七八天。為保證牛不消瘦而不讓牛反芻，人們就狠心地用釘子把牛的上下頜釘住，......（刪節）。至於羊就像口袋一樣地被倒掛在車廂外面，任憑風吹日曬雨淋，所感受的痛苦就像地獄和餓鬼的痛苦一樣，是難以想像的。然而能死在運輸途中還是幸運的，因為更恐怖的事情還在後面。 到了屠宰廠，那些被折磨了五六天的牛羊被關在黑暗骯髒的牛棚裡，又饑又渴地熬過七八天，最後，它們被趕過一條又窄又深的通道，到了屠宰車間門口，聽到裡面屠殺機器的響聲、同伴們的慘叫聲、掙紮聲，看見充滿血腥的地獄場面，它們全都嚇得身體顫抖，眼淚流出，拼命想往回逃，但已經來不及了。它們的角上已經拴上了繩子，雖然拼命掙紮，但還是被機器拖了進去。 有的則用鐵釬將牛的眼睛刺瞎，再往屠宰車間趕。牛剛進去，一隻大鐵鉗就夾住了牛的後腿，將牛倒吊起來，隨著傳送帶運進去，用刀割開喉管及血管，熱血從空中灑下來，牛在半空中垂死掙紮，胃裡的東西都從喉嚨裡倒了出來。傳送帶再進一步，牛被活生生地剝皮，開膛取內髒。稍有慈悲心的人看到這些都會痛徹心肺。 還有一種閉氣殺牛的方法，就是用繩子綁住牛的口鼻，不讓它呼吸，這樣，牛要經過近半個小時才會窒息而死。這種方法非常野蠻殘忍。 《駭人聽聞的驢之死》：“有一年秋天，在遼寧省某地區農村的一家飯店發生烤活驢的殘忍的一幕。......（刪節）大火越來越旺，驢就這樣無助地在烈火中燒死了。乾柴已化為灰盡，燒焦的驢粘在鐵架上…… 聽說以前的暴君在懲罰人時，將人倒懸，下麵先熏煙，被懲罰的人痛苦地說："給我一次生命，我願意被砍掉手腳。"但暴君依然生起火，犯人在慘叫聲中活活地被燒死。” 《廚師的技藝》：“在賓館當廚師，殺生是每天必不可少的事情，一個好廚師也一定要精通宰殺及烹調鮮貨。比如做"鯉魚跳龍門"這道菜時，先從水缸裡撈一條魚上來，用手把它的頭按在菜板上，把魚身下半部的鱗刮掉，然後在活生生的魚體上劃十幾道口子，再把傷口放到澱粉及調料中沾塗一下。為了防止魚死去，用濕毛巾包住魚頭。塗上調料後迅速把魚身放到油鍋裡炸，等尾部被炸成金黃色時立即出鍋裝盤。金黃色的魚尾像是傳說中正在化龍的鯉魚，而魚在油炸時痛苦地跳躍被喻為"跳龍門。"當魚被擺上餐桌時，食客們便紛紛伸出筷子取食，這時魚的嘴及腮會一動一動的，人們往往以此為奇。鯉魚從水缸中撈出一直到魚肉被挾取一空，這期間它感受著巨大的痛苦，有哪位食客想到魚的痛苦呢？他們都在贊歎廚師的高超技藝。 處理黃鱔的方法是用刀拍打鱔魚的頭，把它拍昏，然後剖腹取內髒，這樣處理，鱔魚一般要在二十分鐘後才會慢慢死去。……諸如此類的殺生已習以為常了。殺鴿子、貓頭鷹時不放血，直接把它們按入水中窒息而死。把活的蜻蛙放到盤裡用開水燙死。把十幾斤重的小豬內髒掏空，填起菜及佐料後用泥巴糊上，再放到火上燒烤，之後便成了烤乳豬。” 《我總覺得他很髒》：“蔡的大哥捉到一隻大刺蝟，有水筒底那麼大，他把刺蝟拿回家後，用泥巴把刺蝟全身整個包住，待泥巴塗得很厚了，又將它擲入已燃燒的火堆中，刺蝟只是發出細微的唧唧聲，之後便無聲無息地在火海中死去。” 《吃蛇的愚昧》：“有人用這樣的方法殺蛇：一個人用繩子把蛇頭拴緊系在樹上，另一人用手抓住蛇尾把蛇拉直，然後用刀子在蛇頸部割一圈，接著雙手抓住蛇皮往下拉，這時蛇疼痛得在空中劇烈地扭動，皮被拉到尾部，露出粉紅色的肉。再把喉管掐住，......（刪節）然後，他把近乎撕成兩半的蛇往地上一摔，蛇帶著迷惑和仇恨的眼神在地上掙紮，過了很長時間才慢慢死去。” 《吃田雞》：“他們把青蛙捉出來，先用刀在頭上割一個口子，從裂口處拽起青蛙皮向下拉，將身上及腿上的皮全部拉掉，露出白白的軀體，再將它們的頭切掉、肚子撕開，掏出五髒六腑，有些青蛙肚裡有很多像小米粒般的卵。青蛙的生命力很強，沒有皮，沒有頭，沒有五髒六腑，它還會跳。小顧向鍋中倒了半鍋豆油，待油燒開，他把那些扒得光溜溜的青蛙倒入油鍋中，然後急忙蓋上鍋蓋，生怕那些青蛙跳出來。待青蛙炸熟，顧振華居然倒在一邊兒睡著了。這時，天邊已透出青光，天快亮了，而那些青蛙卻喪失了生命，痛苦地離開了這個世界。 ” 畜生道的痛苦實在是罄竹難書，一個個活生生的人間地獄就在你我身邊，輪回的殘酷無情的摧毀了人類的任何驕傲、執著與希望，所有被人類所標榜和津津樂道的追求和幸福，在殘酷的輪回現實面前，永遠是蒼白無力的。……
淨空法師開示畜生道裡面最低級的，蜎是飛蟲，小飛蟲；蠕是爬蟲，畜生道最低的。這樣的畜生，有沒有求生極樂世界？有。為什麼有？過去生中它學佛學過，臨命終時一時迷惑，墮到畜生道去了。這樣的小飛蟲，它的壽命很短，許多壽命只是幾個小時。我們看到水上游的這些小蟲，蜉蝣，它的壽命朝生暮死，大概就十幾個小時。 那麼十幾個小時，它是不是就罪受完了，能到人間投胎？不能，畜生道論次數。你在這個畜生道生死論次數，有幾十次的，大的畜生，像牛羊這些畜生，十幾次、幾十次；愈小的動物它壽命愈短，次數就愈多，像朝生暮死，那個要幾千次、幾萬次，真的是苦不堪言！人怕死，小動物也怕死，所謂“人同此心，心同此理”。這就是說明地獄道太苦，不肯去，餓鬼道也苦，畜生道生死次數太多了。三惡道不能去！ 怎麼到三惡道的？瞋恚墮地獄，貪心墮餓鬼，愚癡墮畜生，這貪瞋癡，造貪瞋癡的業就是造三惡道的業，將來感得的必定是三惡道。這些三惡道的眾生，在過去生中有沒有學過佛？有，無量劫來肯定他也在天上待過，也在人間待過，也曾經遇到過佛法。遇到佛法為什麼不能成就？這個話不要問別人，問自己。我們這一生聞佛法了，我們有沒有把握往生？沒有把握往生，就跟他們一樣。 （淨空法師開示完）
綜合的結語：《中觀四百論句義明鏡論》：“不管人們如何努力，以種種安樂受用方便對治痛苦，然而身體本身多部分即是苦受，任何安樂也無法超過或消除身體的苦受。不管人們享受的安樂如何強，剎那之間只要有些微的苦受，安樂便會煙消雲散；而正在經受痛苦時，平時給人帶來很大安樂的受用，也無法使他從痛苦中解脫出來，這是普遍現量可見的事實。比如說，有國王坐在皇宮中柔軟的墊子上，享受著歌舞美食，沉浸在五欲滿足的快樂中，在世間來說，這是很大的安樂。然而當一只小毒蜂飛進房中，它的細針刺中國王時，剎那之間所有的樂受都被蓋住了，他只會覺得痛苦難忍，這時候，其歌舞美食軟墊等安樂不論如何增加，也不可能壓住小蜂咬刺的苦受。苦受的作用，比樂受的作用大，這是名言中無欺的規律，如稍加觀察，人們都會明白這種事實。月稱菩薩舉比喻說，很多人認為豐衣足食是生活中最大的安樂，然而在有吃有穿時，如果兒子死了，那麼無論如何也沒辦法解脫痛苦，讓人生起快樂。因此，應知身體相續中的苦受，任何安樂也無法消除，佛陀說過：三界輪回都是痛苦的，有少許安樂也會變成痛苦。 快樂的本質就是痛苦的。世間沒有真正的快樂，所謂的快樂只是人們的虛妄分別。《中觀四百論句義明鏡論》：“世間眾生所謂的安樂，如果加以分析，便會了知它實際上是由人們的分別念計執而生。在外境受用資具等諸法上，並不存在安樂，只是由世人的心意對受用等生起分別，執著這些如何如何美妙等，才會有一種模模糊糊的安樂感受生起。可是分別念不會長久，它剎那剎那之間都在為無常所轉，為變滅痛苦所轉，而不離苦諦的本性。” 當初有師兄問我：看完《百業經》之後是什麼感覺？我說：“我感覺人簡直沒法活。”如果你真的了知任何一個微小的因果都會導致如此慘烈的、動則綿延數百世甚至數百劫的果報的話，除非不要說話，不要辦事，不然恐怕很少能不中因果的，我們怎麼活？《地藏經》云：“南閻浮提眾生,舉止動念,無不是業,無不是罪。”每個人都在給自己的油鍋添材，而且添的那麼起勁。不但為自己添材，將來還要和我們在這個世間的父母妻兒抱成團的往油鍋裡跳，生生世世、樂此不疲、虛空界盡，我願乃盡；以虛空界不可盡故，我此愛樂，無有窮盡！如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我願乃盡；而眾生界，乃至煩惱無有盡故，我此愛樂，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭……。........ 整個輪回就像一個巨大無比的絞肉機，不論是誰，不論他是善是惡，只要投身於此的人都無一幸免，沒有例外。而我們無數的人都樂於投身於此，“十裡平湖霜滿天，寸寸青絲愁華年。對月形單望相護，只羨鴛鴦不羨仙。”面對著血肉模糊的輪回三界，我們每次都能含笑面對，從容投入，如此豪情真是讓人不得不佩服。難怪佛經上說整個輪回的眾生就像瘋了一樣，真不能想像，這是一種怎麼樣的瘋狂！！
地獄由心造案例：國學大師章太炎當閻羅府判官章太炎，名炳麟，字枚叔，初名學乘。後改名絳，號太炎。早年又號「膏蘭室主人」、「劉子駿私淑弟子」等。漢族，中國浙江餘杭人，清末民初民主革命家、思想家、中國近代著名樸學大師。著名學者，研究範圍涉及小學、歷史、哲學、政治等等，著述甚豐。 1915年，章太炎先生住在北京西山龍泉寺時，曾連續數月在夢中做閻羅王。據當時章先生給宗仰和尚的信中透露，夢中章先生被請去做閻王，審判亞洲東部人在死亡後的神識，那些被審判成有罪的囚徒都說受到了炮烙等刑的懲罰，而章先生卻見不到刑具，有一次囚徒當面給他指出，仍不能見到，故「歸而大悟，佛典本說此為化現，而無有人逼迫之者，實罪人業力所現耳」（章太炎語）。除星期天晚上外，其餘每天都有，後來章先生十分厭煩，曾寫請假書焚燒，但還是不起作用，夢還是照作，到寫信時，已持續了四個多月。
虛云老和尚的弟子中有一個叫朱鏡宙的，法名寬鏡，他是國學大師章太炎(炳麟)的女婿，1931年他在一家銀行任經理，通常閒暇時，總有幾位朋友打打牌、聊 聊天，其中有一位朋友是走陰差的，也就是晚上到陰曹地府上班的。他說，這是真的，一點也不假！他的職位並不高，好像是負責傳遞公文，替蘇州都城隍當差。在世間，蘇州是個縣，上海是特別市，但是在陰間，蘇州城隍稱為「都城隍」，好像省長（省主席）一樣，而上海的城隍只是個縣官，歸蘇州都城堭管轄。我們講的城 隍還有分大小，都城隍管轄一個省。
他說，有一天上海城隍廟送來一批「生死簿」，呈報蘇州都城隍，是他接收的，他好奇的翻開來 看看是哪些人，結果令他大惑不解，其中名字多是五、六個字的。第二天他和朱老聊天閒談時，就把這件事說出來；當時每個人都想不出原因。中國人的名字最多四個字（複姓的），但是也不可能這麼多，還有五、六個字的，他們怎麼想也想不通。
三個月之後，1932年1月28日，日本兵在上海發動戰爭，國軍奮勇抵抗。這時他們才恍然大悟，以前上海送來的那一批生死簿，是日本兵在一二八戰役中的死亡名冊。從這裡就曉得「生死有命」，即使戰爭陣亡的人，三個月前，名冊已經送到蘇州都城隍那裡了。這就說明一般認為戰爭中橫死的，其實也是命中注定的；死在什麼時候、什麼地方，皆是注定的，確實是 「一飲一啄莫非前定」。命裡不該死的，槍林彈雨之中也沒事；命裡該死的，甚至於流彈也會把他打死。這些都是事實。
朱老居士是章太炎的女婿，章太炎是民國初年的國學大師，在文壇上很負盛名。那時袁世凱當權，他的岳丈因為得罪袁世凱而入獄。怎麼得罪的？他說袁世凱不值得我罵，就是不肯罵袁世凱。這話傳到袁世凱耳裡，袁世凱很生氣，就把章太炎關進監獄裡。總也沒有什麼大罪名，於是關了一個多月便放出來。
章太炎先生去世後，朱鏡宙在整理章太炎遺著時發現了一封答宗仰上人的信，記錄了他每天到冥府做閻王的事情，朱鏡宙後來根據此寫了一篇文章《袁世凱想做皇帝，章大炎怕做閻王》，文章大意是說，1914年12月初，章太炎出獄未久，有一天晚上睡覺，夢見兩個小鬼抬著一頂轎子，說東嶽大帝請他，他就上了轎。這 兩個小鬼像飛行一樣，沒多久就到了東嶽大帝哪兒。
中國大陸有五嶽，東嶽管五個省（江蘇的都城隍只管一個省），可見這是大鬼王。東嶽大帝聘請他作判官，地位好比現在的秘書長。但是他是活人，於是請他晚上上班，天亮時就送他回來。每天都去上班，所以他知道很多陰曹地府的事，沒事就跟朋 友們聊天，談談昨天晚上辦了些什麼事。
他說中國、外國都有陰間，但是陰間的言語相通，沒有隔閡，生活狀況跟人間差不多。但是不見陽光，天永遠是灰濛濛的，好像永遠是陰天濃霧的樣子。
他當東嶽大帝的判官，地位很高，有待遇，也有飲食，但沒有用處，因為他是活人。有一次他忽然想到，地獄裡的炮烙刑法太殘忍，可不可以廢除？東嶽大帝聽了 笑笑，就叫兩個小鬼帶他到刑場去看看。走了一段路，小鬼就指給他看，他卻看不到。他是學佛的，於是恍然大悟，地獄乃貪嗔痴變化所現，就如《地藏經》所說 的，如果不是受罪的人、不是菩薩，即使地獄在你面前也見不到。他才曉得這不是人力所能為的，不是殘忍不殘忍的問題，而是地獄種種刑罰都是自己業力變現出來 的。明白此理後，惡的習氣不能不改，要是不改，將來就變這個境界。人間的牢獄、種種體罰是人造的，地獄裡的不是人造的，不是閻羅王造的，是自作自受，自己造的，閻羅王也無可奈何。
除星期天晚上外，其餘每晚都夜夢做閻王，後來章先生十分厭煩，曾寫請假書焚燒，但還是不起作用，夢還是照作，到寫信時，已持續了四個多月。 延伸閱讀輪回案例：陰差案例.三則 (转自学佛网：http://big5.xuefo.net/nr/article30/299131.html)
參考文章：
(轉自學佛網：http://big5.xuefo.net/nr/article20/195043.html) (轉自學佛網：http://big5.xuefo.net/nr/article11/106196.html) (轉自學佛網：http://big5.xuefo.net/nr/article11/106194.html)
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