前言首先要恭喜你！這一定是過去世作了太多好事，才有機會知道這個消息，所以無論如何，請你一定要靜下心來，看完這段前言。甚麼是比中十億彩劵更好的事？想一想，如果你有十億你想做甚麼？其實一般人不過就是，想過更好更尊貴的生活，及滿足一些世間的慾望和享受（如：買大房子、買好車、買漂亮衣服、吃珍饈美味、出國旅遊及種種食、衣、住、行、育、樂方面的需求），還有可以一輩子不愁吃穿，無憂無慮四處遊玩到死，如果有要捐錢給窮人的，那真的是要給他鼓鼓掌了。然而中十億彩劵有那麼簡單嗎？老實說，很多人都知道，簡直是不可能！但是現在要告訴你一件事，不但可以讓你過更好更尊貴的生活，而且還要給你有慾望的人最頂級的享受，及一輩子不愁吃穿，無憂無慮無老無病，壽命長遠且能四處遊玩，比中十億彩劵更好。只要你相信一件事，就是這一切好事，阿彌陀佛在一百多億年前，都幫你完成了，而且現在無條件要奉送給你，完成了甚麼？就是一個美妙絕倫的西方極樂世界，只要你念十聲「南（ㄋㄚˊ）無（ㄇㄛˊ）阿（ㄚ）彌（ㄇㄧˋ）陀（ㄊㄨㄛˊ）佛（ㄈㄛˊ）」（默念也行），然後動一個念頭：「我願意往生極樂世界」。這一切就有你的一份，因為你臨命終時，阿彌陀佛就會來接引你，往生他的極樂世界，無有天災人禍或戰爭，只享福不受罪的西方極樂世界。不要懷疑！趕快照做！花不了你二十秒的時間，就可以讓你得到意想不到的幸福。但是要知道如果你突然不想去了，或阿彌陀佛來接引你時你留戀世間不願往生，阿彌陀佛也不會強拉你去，接著你還是要隨著過去，所造的種種善惡業受苦報，所以如果想往生：第一、世間的貪愛慾望先要淡薄並且看破放下，因為你對世間所有的留戀都是往生的障礙。第二、早晚定功課念佛，甚至有時間就念，日常生活斷惡修善，並以此發願求生淨土，以堅固自己的信願。第三、晚年預立遺囑，可減少牽掛並安排助念團助念，因命終時是往生的關鍵時刻，不但身體痛苦，還有冤親債主變成父母眷屬，帶你去惡道受苦，這時助念或自己念佛可以排除往生障礙，所以命終前要讓佛號念念相續，此外可參考臨終備覽（文殊講堂 TEL:07-3327833）一書。 如果你厭惡與無賴惡人相處，或常遇到冤家尋仇，那你要求生西方極樂世界，因為極樂世界都是上妙好人，無尋仇挑釁之事。如果你捨不得與所愛的人分開，那你與所愛的人都要求生西方極樂世界，因為到了極樂世界，就永在一起無憂快樂，也才真正有能力照顧到其他未往生西方極樂世界的親屬。如果你在這世間貧窮困苦所求不得，那你要求生西方極樂世界，因為極樂世界衣食隨念所求如意。如果你覺得自己身心穢惡煩惱充滿，那你要求生西方極樂世界，因為極樂世界身心清淨無染，無煩無惱自在安樂。如果你不喜歡衰老時，走路搖晃且齒牙動搖，智力減退並老人痴呆，那你要求生西方極樂世界，因為極樂世界都如二、三十歲的年輕人沒有衰老。如果你害怕病苦纏身，求生不得求死不能，那你要求生西方極樂世界，因為極樂世界無病無苦。如果你覺得自己缺乏智慧，那你要求生西方極樂世界，因為極樂世界的人智慧無量。 如果你要求出離輪迴之苦得到神通無礙，那你要求生西方極樂世界，因為極樂世界無有輪迴且神通自在。如果你要學習一切法門廣度眾生，那你要求生西方極樂世界，因為往生極樂世界一切法門皆得現前，其國菩薩善能除滅眾生貪、瞋、癡之煩惱。如果你要成佛，那你要求生西方極樂世界，因為極樂世界一生即成補處菩薩（等覺菩薩），等著成佛。 當你已經知道了這個消息時，要知道這是阿彌陀佛透過無數勤苦修行所成就的，所施與一切眾生莫大的恩惠，而報答佛恩惠的方法，就是將這個消息，告訴所有你認識的甚至不認識的人，多一個人知道，就多一個離苦得樂的幸運兒，大品般若經說：「若人以四天下七寶，供佛及菩薩，緣覺，聲聞，得福甚多，不如勸人念佛一聲，其福勝彼。」所以你可以不相信，但請千萬不要毀謗，因為那會破壞很多人，離苦得樂的機會，試想想如果這件事是真的，你的毀謗是多大的罪過，豈不是陷自己於萬劫不復嗎？ 如果你因懷疑而毀謗請看下列論述，就好像有人開了一扇門，期待有人能進來，而達到究竟離苦得樂，然而在利益都還沒得到，人卻由於種種成見，用百般理由把自己檔在門外，阻止自己及別人，一生得到究竟安樂的機會，這怎能令熱心說法者不感嘆呢？這不是誰的錯，而是因緣使然，世尊亦說此法是難信之法。本來用聳動的標題來吸引人閱讀是末學的錯，但末學實是期待有個現在尚貧乏因緣的人，能一時相信一念求生，如此亦皆種下成佛的金剛種子，縱然或有退失，亦種下將來得度之因緣。但是又怕人因毀謗而墮落，所以實在是兩難啊！ 為甚麼末學會這樣呢？實在是由於古往今來乘此法門往生的人太多了，如果說不斷貪、嗔、癡不能往生，但要知道貪、嗔、癡斷盡即是出三界之聖人，已經永斷輪迴之苦，也就是成就自我解脫的阿羅漢！所以沒有一個自私自利的阿羅漢，因為他們都已達到無我的境界。也沒有一個不自私自利的凡夫，因為他們我執未除。地藏經亦說：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」要知道！佛連地獄、餓鬼、畜生等三惡道的眾生都救，何況只是自私自利的人？如果不相信請看看近代淨土聖賢錄裡記載的，站著走的、坐著走的，各式各樣生死凡夫，往生的真人真事，現代亦有林看治居士著的念佛感應見聞記，及鑑因法師所講的各種感應故事，這些都是那些未能親歷勝事者的增上善緣。還有古今多少開悟証果的高僧大德，如智者大師、蕅益大師、印光大師、憨山大師…等等，無法盡列！太多啦！難道他們還會說謊話來騙我們嗎？如果看過他們的論著、傳記，還會以為淨土法門這是無智識人的迷信勾當嗎？ 如果你對這件事還不瞭解，或只有一點微薄的了解，請不要驟下斷語，要知道斷人善根的罪過無量無邊，令人恐怖啊！所以如果想得到佛法的真實利益，一定要多接觸，淨土法門不怕你了解，因為它深廣無邊，華嚴經最後普賢十大願王導歸極樂，是其極致！最怕的是你未曾深入了解而妄下結論。 若問此法有何根據，如印光大師云：「一切法門，皆仗自力了生死。念佛法門，專仗佛力，而由佛力以引發自力。」蕅益大師云：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」可知信願方為關鍵，持名為正行，斷惡修善為助行，正助合行必得往生。且彌陀經又云：「舍利弗，若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者。是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土，若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子善女人，若有信者，應當發願生彼國土。」也與蕅益大師所說的吻合。釋迦牟尼佛也在佛說無量壽經中告訴我們：「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」 內容緣起一般在社會上忙忙碌碌，日日為生活奔走，善緣甚薄的人，很少有機會接觸佛法，就算因緣具足接觸了佛法，也總是認為那是在說教，引發不了學習的興趣，因為很少人知道佛法的本質不是說教，或單純的勸善，而是幫助在苦惱中生活的眾生，了解人生的真相，知道自己之所以受苦，是怎麼一回事？甚麼是苦？甚麼是造成痛苦的原因？如何消滅痛苦？為這一連串的問題，提出確實可以離苦得樂的方法。從佛陀的時代至今，依佛法修行而證解脫的人不計其數，這也更使我們了解，佛法存在的真實意義。 在茫茫人海中，遇不到佛法的人太多了，身為佛弟子的我們，應該幫助眾生，接觸佛法、認識佛法、實踐佛法、進而離苦得樂，甚至得到解脫，而真正出離生死苦海。現世肯接近佛法的，都是累世有善根的人，是善根引導它們進佛門修行，然而他們之中又有幾個，能在今生脫離生死輪迴，隨緣修些善法，得些人天福報，或者空談般若，而對迫在眉睫的生死大事，卻無法解決。就好像一個人頭就要燒起來了，還不思找水滅火，反而只想到自己現在衣服漂不漂亮？或肚子餓了該要吃飯。回過頭來說，那些似乎是善根薄弱（未能接觸佛法），甚至作惡的罪苦凡夫，他們大概很難依靠自力修行了生脫死，甚至會排斥佛法也說不定，而那些人該怎麼辦？難道要任由他們造業沉淪嗎？勸善的話他們聽的進去嗎？現今脫離輪迴最簡單有效的方法，大概不會超過稱念南無阿彌陀佛，求生西方極樂世界了。 這本書目的，就是要介紹因果輪迴的事實真相，讓大家知道因果不虛，且輪迴甚苦，並介紹出苦的方法，引導大眾思惟，靠自力（四聖諦）修行的困難。方知只有淨土念佛法門才是出苦的要道。對於未接觸佛法的人，及造惡罪苦的人，為他們說世間的苦及淨土之樂，令他們厭苦欣樂，求生彼國，得究竟安樂。最後期待這本書能廣泛的流通，為正在苦海中翻騰的眾生，以他們容易接受的方式，介紹離苦得樂的方法，期待有更多人了解淨土法門，欣求往生，成就後再迴入世間廣度眾生，不至於轉世後又再度沉淪，頓忘所學。 目錄第一篇 佛理介紹◎因果法則：◎因果有兩個特性：◎再來說輪迴，到底有前世或來世嗎？◎甚麼是輪迴？◎甚麼是五戒與十善？◎輪迴甚苦（善趣時短而苦趣時長）：◎十法界：◎四聖法界：◎何謂四聖諦？◎十二因緣：◎自力修行甚難：回目錄第一篇 佛理介紹◎因果法則：首先我們來探討因果是否存在，假如有一個人傷害你，你是否會有報仇的心理？假如有一個人幫助你，你是否會有報恩的心理？俗話說欠人半斤還人八兩，欠債還債是天經地義的事。而因果狹義的講就是報恩、報怨、討債、還債。譬如今天自己做了一件壞事，心理就會產生一種罪惡感，潛意識裡面就會產生自責甚至行為上對自我懲罰，相反的今天自己做了一件好事，心理就會產生一種喜悅感，潛意識裡面就會產生自我鼓勵甚至行為上對自我嘉獎。推廣來說，天地間自然有一種賞善罰惡的力量，有所謂：「人在做天在看」，這就好比我們向著山喊叫，必會聽到回音。向水裡面丟石頭，必定會起漣漪，又言：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」豈是虛言，如此作惡而受罰或者造善而得福，這就是較廣義的因果。 回目錄◎因果有兩個特性：第一、不消滅：有一首偈說：「假使千百劫，所作業不亡，因緣會聚時，果報還自受。」就是說善惡報應雖然不是立刻現前，但只要因緣一到終於還是要報，而它呢？永遠就是在那裡等著不會消滅。「依所播下的種子，你便由此收到同樣的果子；作善的人收到善的，作惡的人收到惡的；播出來的是什麼種子，你便嘗到什麼果子。」觀世音菩薩聖訓曰：「人為善福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離」誠為慈示。 第二、不抵銷：假若過去作惡很多，現在作出很多的善也不可能抵銷。 而因果報應的實例很多可以參考了凡四訓、現代因果實錄一、二冊（和裕出版社 電話：06-2454023）及不可思議的因果現象（雲鶴教授著），或至般若文海網站（網址為http://book.bfnn.org/）查閱。 然而甚麼是惡因惡報呢？地藏經云：「地藏菩薩若遇到殺生的人，就給他們說將會得到來世因殺生而短命的報應；若遇到偷盜的人，就給他們說將會得到受苦受窮的報應；若遇到犯不正當淫欲的人，就給他們說將會在來世得到轉生為雀、鴿、鴛鴦等鳥類的報應；若遇到惡口傷人的人，就給他們說將會得到家庭不和，親屬間會相互爭鬥的報應；若遇到惡意譭謗他人的人，就給他們說將會得到缺舌、短舌、喑啞、生口瘡等的報應。」 而甚麼是善因善報呢？如︰「不殺生且常放生，得健康長壽與身心安穩。財佈施得富貴。傳播佛法或印佛經得聰明智慧、長壽、大富、端正、尊貴。」 回目錄◎再來說輪迴，到底有前世或來世嗎？輪迴是一個存在已久的觀念，就像祭祖燒紙錢，就是希望在陰間的親屬，能有東西吃有錢花用，這在中國是很普遍的，而在現代有很多從催眠，發現前世今生存在的案例，如布萊恩．魏斯醫師（Dr. Brian weiss）的《前世今生》及《生命輪迴》與陳勝英醫師的《生命不死》、《跨越前世今生》都顯示出輪迴的存在。有興趣的人，可以到網站（網址為http://book.bfnn.org/books2/1279.htm）查閱《科學時代的輪迴錄》。 回目錄◎甚麼是輪迴？如果相信了因果，也應該會相信輪迴。因為世界上有因就必定有果，有果就必定有因。不過從造因以至結果，其時間長短不一，而身體壽命有限。倘遇所造之因尚未結果，而其身已先亡，則此已造之因勢必另找一個新的身體以結其必結之果。此新身體又有新活動，新活動必有新力用而另成一系統的新因新果。如是因果果因像車輪般旋轉不已，這便是「輪迴」。所以「輪迴」就是先後因果之連貫作用。所謂︰「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」佛說有六道輪迴，六道是人有妄想、分別，又加上嚴重的執著變現出來的的現象。人造作惡業就會感三惡道—地獄、餓鬼、畜生的境界。人造作善業就會感三善道—天、人、阿修羅的境界。這就是依照個人的興趣、行為及取向所形成物以類聚的現象。 六道： 一、天：修十善（於後解釋）所感，在天上享受殊勝妙樂，福享盡多數墮落。 二、人：受持五戒（於後解釋）所感，感受之中苦樂參半，下輩子亦多失人身。 三、阿修羅：修十善但心存瞋恨所感，享受殊勝妙樂，因嗔恨心重容易造惡墮落。 四、畜生：因癡心作惡所感，常被宰殺。 五、餓鬼：因貪心作惡所感，常受刀杖驅逼。 六、地獄：因瞋心作惡所感，常受寒冰或猛火的煎熬，且飢吞鐵丸渴飲鐵汁，並在地獄中依前生惡業，受種種苦具的刑求，而叫苦連天難挨難忍。 回目錄◎甚麼是五戒與十善？五戒： 一、不殺生：不殺害生命。 二、不偷盜：不與而取，即為偷盜。 三、不邪淫：夫婦關係以外之性行為，即為邪淫。 四、不妄語：以欺誑心，說虛妄不實之言語，謂之妄語。 五、不飲酒：飲酒能亂性，令人昏醉無智而造作諸惡。 受持五戒得生人道 十善： 身：不殺生、不偷盜、不邪淫。 口：不妄語、不兩舌（不挑撥是非）、不綺語（不花言巧語）、不惡口（不粗言）。 意：不貪（不貪心）、不瞋（不生氣）、不癡（無不明事理及不辨真妄）。 持守十善，不僅現世光明吉祥，來世必生人天，獲福無量。 回目錄◎輪迴甚苦（善趣時短而苦趣時長）：佛教說「人身難得」，又說「一失人身，萬劫不復」。《涅槃經》也記載道：有一次，佛陀從地上沾了一點點塵土，問迦葉尊者：「我手上這些塵土多，還是十方世界大地的土多？」迦葉尊者答言：「當然是十方世界大地的土多。」佛陀說：「得人身並行持善法者，如同我手上的塵土般稀少，而未得人身、行持惡業者，猶如十方世界大地之土般眾多。」如佛經中言：「若地獄眾生猶如夜晚繁星，則餓鬼則如白晝之星；若餓鬼眾生猶如夜晚繁星，則畜生則如白晝之星；若畜生眾生如夜晚繁星，則善趣眾生則如白晝之星。」此外，還有經典中說：「地獄眾生猶如大地微塵，餓鬼眾生猶如恒河沙，畜生猶如酒糟（釀製酒後的穀物殘餘物），阿修羅猶如瀰漫大雪，而人及天人僅僅似指甲微塵。」可見，六道眾生的數量呈金字塔形，地獄最多，人天最少。誠如《地藏本願經》所言：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」故而，大多數人死後會墮入惡趣。我們也可以體會得到，現在造惡業的人比比皆是、層出不窮，行持善法者可謂少之又少。 回目錄◎十法界：十法界分為四聖與六凡，四聖是指佛、菩薩、緣覺、聲聞四種聖者的果位，乃聖者之悟界；六凡則指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼及地獄等六界，為凡夫之迷界，亦即六道輪迴的世界。 回目錄◎四聖法界：一、佛：達到自覺、覺他、覺行圓滿的聖者。 二、菩薩：發菩提心（發菩提心就是發成佛之心），行六度般羅蜜（般羅蜜譯為到彼岸，即從生死此岸，到達涅槃（意義是指清涼寂靜，惱煩不現，眾苦永寂）的彼岸。六度為︰第一、要廣為佈施，佈施能度慳貪。第二、要堅守戒律，戒律能度毀犯。第三、時時忍辱，忍辱能度瞋恚。第四、常行精進，精進能度懈怠。第五、勤修禪定，禪定能度散亂。第六、深明智慧，智慧能度愚癡），既能自覺，又能覺悟一切有情，逐漸圓滿一切功德。 三、緣覺：聞佛說十二因緣（於後解釋），修證成道稱，緣覺；或由觀自心、外境的變遷而悟無常、苦、空、無我的道理，稱獨覺。 四、聲聞：聲聞修習四聖諦（於後解釋）而得證聖果。聲聞極果阿羅漢，已斷盡三界諸惑，不再受分段生死，也就是出離六道輪迴。 回目錄◎何謂四聖諦？四聖諦：即苦諦、集諦、滅諦、道諦。 「諦」是真實不虛、真理之意，故四聖諦亦稱四真諦或四諦法。 《佛遺教經》云：「月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。」四諦之理，真實不虛，依此四種真諦修行，就能斷除煩惱，成就聖道。 苦諦：是指一切眾生輪迴六道時，身心上所承受的種種痛苦，所謂「八苦」、「三苦」……等。 八苦：八苦指生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛苦。 一、生苦：胎兒身居母腹之苦，如處牢獄，日夜困厄，不得出離，故有胎獄之稱。胎兒欲出之時，身經產道，如山夾體，往往母子交危，命在旦夕；既出母體，風觸嫩皮，猶如刀割，此時真是有苦難言，所以嬰孩出生時，皆放聲嚎哭，可知其痛苦至極。 二、老苦：人生在世，都不免要由少而壯，由壯至老，縱使富可敵國，也免不了老病衰殘，這是任何人皆無法避免的，如古德云：「公道人間惟白髮，貴人頭上不曾饒。」年老之時，髮白面皺，形變色衰，飲食難消，氣力虛微，由於色身種種機能衰退，看經、打坐或做任何事情，諸多不便、障礙難行，甚至令人生厭、生煩。凡此種種老苦，苦不堪言。 三、病苦：有生以來，人都不免患病。佛經亦言，四大不調，即有四百四病，或臟腑傷損，或皮肉瘡癰等。不僅大小病痛是苦，長年臥病在床，求生不得、求死不能，更是痛苦。雖然現代醫藥發達，亦難抵層出不窮的疾患。古云：「英雄只怕病來纏」，三國時代蜀國大將張飛，一生縱橫沙場，所向無敵，一看到病字，也不禁膽戰心驚，可知病苦惱人，實難以言喻。 四、死苦：人生自古誰無死？或老死、病死、或橫死。縱有黃金萬兩，亦無法不死。臨終時，四大離散之苦，誠難形容，神識脫離色身，猶如生龜脫殼，百般痛苦。造惡多者，或見山崩地裂、遍地洪水、猛火、狂風，或見畜生、餓鬼、地獄等種種恐怖境界，驚恐不已，此即所謂「萬般帶不去，唯有業隨身。」故古德云：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大眾當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！」一般而言，唯有精勤修行，成就三昧正定，方能了脫生死苦海。 五、怨憎會苦：俗云：「冤家路窄」，不想見面的人，偏偏相遇。現代交通發達，天涯若比鄰，走到任何地方都可能會遇見冤家，此時難免心有千千結，不得自在，而產生怨憎會苦。佛法云：「冤家宜解不宜結。」、「未成佛道，先結人緣。」平時若能廣結善緣，不論到那裡，都會有貴人相助，左右逢源；如果結下惡緣，日後見面不但難以相處，甚至會產生種種煩惱。 六、愛別離苦：古人云：「月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。」天下無不散的筵席，父母、夫婦、子女、兄弟、朋友等所愛眷屬，總有生離、死別之時。再恩愛的夫妻，到最後終究要分離，父母、兒女亦是如此，因有所執愛，別離之際，必然產生苦惱；恩愛情深者，別離之苦更切。為免此苦，唯有發大慈悲心、平等心，學習諸佛菩薩「無緣大慈，同體大悲」的精神，不執溺於情愛之中，方能脫離愛別離苦。 七、求不得苦：人生在世，對於色、聲、香、味、觸五塵，或財、色、名、食、睡等五欲境界，往往有所希求，不易知足，所謂「天高不算高，人心比天高。」世間之事，常常事與願違，求而不得，則心生煩惱。「求不得」是苦，求到了，也不見得是樂。故經云：「有求皆苦，無求乃樂。」儒家亦云：「人到無求，品自高。」若能知足常樂，心無所求，才能達到真正的快樂。 八、五陰熾盛苦：人是由生理、心理組合而成。在生理上，色身是由地、水、火、風四大所成；心理上，有受、想、行、識。色、受、想、行、識，合稱五陰(又稱為五蘊)。五陰熾盛，即是色、受、想、行、識五陰煩惱之火，在心中焚燒，使人感到心中鬱塞、焦燥、苦悶等難以形容的痛苦。此外，生理、心理在轉化當中，也會產生五陰熾盛的煩惱。例如處於成長階段的青少年，身體正在發育，思想也不斷在轉變，時常會感覺生理不適，內心空虛、煩惱，始終無法安住，此即五陰熾盛苦。若懂得調身、調心，誦經、持咒、靜坐、發大願、修止觀，即可解脫五陰熾盛的境界。《心經》云：「照見五蘊皆空。」能觀能照的這念心，迴光返照，契悟空性，即可不再招感五陰熾盛之苦。 三苦：即苦苦、壞苦、行苦。 苦苦：人生在世是苦，而處於違逆境界中，身心產生種種逼惱之苦，實在是「苦上加苦」，故稱之為苦苦。 壞苦：於種種順意境界壞滅時，身心所感受的苦，稱為壞苦。 行苦：「行」是遷流變動之意，即於非違逆、非順意之境，一般人常會感到無聊、無所事事，念念生滅、遷流不止，此即為「行苦」。 集諦：有招集、集聚之義。集是苦的因，能招感、集起生死苦果，如貪、瞋、癡等煩惱，能集起三界六趣之苦報，故名「集諦」。眾生煩惱眾多，在此僅列舉「十使」—「五利使」、「五鈍使」為例。 五利使：「使」，有驅役之義。 一、身見：於四大五蘊假合之身，執著為實我，於自身產生種種妄想執著。 二、邊見：「邊」即是落入兩邊，如「斷見」、「常見」。「斷見」即認為人死如燈滅，執著死後一切斷絕。「常見」為執著死後仍常住不變，如認為人死之後，依舊投胎為人，狗死依舊為狗等錯誤見解。 三、邪見：撥無因果，否定因緣果報之理，認為世間實無四諦、因果之理，造惡不受惡報，為善不得善報等錯誤知見。 四、見取見：以錯誤知見判斷事物，卻認為自己之謬解最為優越。 五、戒禁取見：以各種非道、不如法之戒禁，為生天之因或涅槃之道，非因計因，非道計道。例如：見牛、雞等升天，以為持牛戒或雞戒等，為生天之因，即為非因計因之戒禁取見；又如修斷食等種種苦行，以為涅槃之道，即為非道計道之戒禁取見。 五鈍使： 一、貪：指眾生對於色、聲、香、味、觸五塵，或財、色、名、食、睡等五欲境界，產生執著貪愛的妄想心。 二、瞋：對於違背自己所貪愛執著的境界，產生惱怒、厭惡等心念。 三、癡：心念混混沌沌、無有智慧，例如：不明白三世因果、不知道人人本具佛性、不瞭解一切法皆是因緣和合所生。佛法之智慧，並非一般世間所指之聰明才智，而是要明白因果、心性、緣起等佛法真理，若不明瞭，則屬愚癡無智。 四、慢：指目空一切，眼中無人，貢高我慢，驕傲自滿，自以為是，輕慢別人等心態。 五、疑：對於一切人、一切事都不信任，心懷疑慮，妄生猜忌，是非紛起，因此生諸煩惱，造作惡業。例如懷疑眾生本具佛性皆當作佛，或懷疑佛法的道理，無法信受奉行等等。 滅諦： 是指一切行人，經修道後，所證得的寂滅境界；此境界永恆淨樂，亦稱為「涅槃」。 涅槃：譯為寂滅即滅盡煩惱、生死，寂然無為、究竟安穩。 道諦：是通行之義，如《俱舍論》云：「道義云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。」 八正道： 正見：正確的知見、正確的思想觀念。如實了達宇宙人生的真理：明白因緣果報、緣起性空及人人皆有佛性等道理，遠離唯神、唯物等謬見，改正偏執的思想及迷惑顛倒，即稱為正見。例如世間法中，五戒、十善是正見，具足此正見，人生有了正確的準則與方向，方不致為世間形形色色的五欲之樂所迷惑。出世法中，當下這念心與菩提心、涅槃心、無為心相應，即是正見。 正思惟：凡有所思，不離佛法，皆無邪曲，稱為正思惟。一般人的思惟，妄想紛飛，由妄想發動身、語、意，而造作種種業行；若聽聞四聖諦、無常、苦、空、無我及中道實相等道理，即將過去不正確的思想觀念轉為淨法，今後所思所念，皆離一切惡法、邪執。若能正思惟，如此意業自然清淨。 正語：正直、清淨的言語，遠離口四過、大妄語、戲論及誹謗正法等口業之過失，即稱正語。具足正語，則口業自淨；口業清淨，凡所言語，無諸過失，必能獲得大眾的信賴與肯定。 正業：日常生活中，所作所為皆是正當、清淨，乃至梵行清淨，不染三毒；身不造殺生、偷盜、邪淫，口不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，意不起貪、瞋、癡，一切行止，皆是清淨無邪、自利利他，即謂之正業。具足正業，則身業清淨。 正命：「命」指賴以活命的生計，「正命」即是從事正當的職業；就一般而言，凡是不違背法律、道德標準的生計，就是正當的職業。就佛法而言，在家修行，不但應有正當的職業，而且還要從事清淨、不違因果的職業。譬如：從事漁業，是正當的職業，可是從因果上來講，捕魚殺生害命，所以不屬於清淨的職業；又如酒廊、舞廳，即使為合法之營利事業，卻會令人墮落，亦屬於不清淨的職業。若能不違反法律、不違背善的因果，符合正當與清淨，並且遠離五種邪命（於後補述），就是正命。 正精進：勤修戒、定、慧、六波羅蜜，志趨菩提、涅槃，稱為正精進。修行不但要精進，還要知見正確，假使精進而知見卻不正，就會落入無益的苦行，甚至偏執於世俗迷信或是外道不究竟之法；本來想成佛，結果不但成不了佛，反而成魔；本來想升天，不但升不了天，反而落入地獄。所以，修行學佛，要有「正精進」，才能證得無上正等正覺。 正念：心不散亂，意不顛倒，即為正念。正念有事有理；於事上，只起善念不起惡念，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天……等，念一切善法，是正念；於理上，修一切善，不執一切善，由有念歸於無念，無念即是究竟正念。 正定：心達到寂滅境界，即是正定。寂就是不動，滅就是漏盡煩惱。不僅心寂靜不動，還要了了分明、清清楚楚，就是正定。所以，正定即是寂照之意；寂就是定，照就是慧，寂照一如、定慧等持，當下這念心就是正定，就是菩提、涅槃。 五種邪命：經營不如法之事而為生活，謂之邪命。有五種：一、詐現異相，於世俗之人詐現奇特之相，以求利養者。二、自說功德學問，以求利養者。三、占相吉凶，學占卜而說人之吉凶以求利養者。四、高聲現威，大言壯語而現威勢，以求利養者。五、說所得供養之多，而動人心，以求利養者。 回目錄◎十二因緣：一、無明：癡暗義。闇鈍之心，無照察諸法事理之慧，不能了知善惡因果。 二、行：造作義。由於無明煩惱，而發動身、口造作種種行為。 三、識：因過去世的無明煩惱和善、惡諸業，引生分別染心，即為識。 四、名色：胎兒在母胎中，六根尚未長成，唯有心識與胎形，即稱為名色。 五、六入：故胎兒在母體內，六根逐漸完備的階段，稱為六入。 六、觸：即接觸。胎兒出胎後，六根與外在塵境接觸，就稱為「觸」。 七、受：即領受。為根、塵、識相接觸所生的感受，可分為苦受、樂受、捨受。 八、愛：於所喜好產生貪愛之心。 九、取：心生愛著之後，因為想佔有，便以種種手段，造作種種善業、惡業，即為取。 十、有：取得之後，更佔為己有，故有未來的善惡諸報，名為有。 十一、生：即未來世的受生。 十二、老死：衰變為老，身壞命終為死。有生則必有老、死。 因有「無明」煩惱，而於過去世造作諸業「行」，故由「識」託胎，進而有「名色」，接著形成「六入」，出生時與外境接「觸」，便產生種種感「受」，由此起貪「愛」、執「取」，又復「有」未來之果報，繼續於來世受「生」，終至「老死」。眾生因無明不覺，而生死相續，永無休止，稱為十二因緣生死流轉門。追根究底，無明是生死流轉的根源，所以要了生死，即須破除無明。無明若滅，其後相續而起之因緣亦隨之而滅。所謂無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。此乃行者欲逆生死流、得證解脫聖道所修，故稱十二因緣聖道還滅門，屬於聖者的境界。 回目錄◎自力修行甚難：以上介紹了自力修行的法門，欲仰賴靠自己的力量，超出六道輪迴甚至成佛，在佛法中都有實際的理論與方法，只要依照方法修行當可獲得解脫或成佛，然而在人類平均壽命僅七十多歲的現代，扣掉吃飯、睡覺、工作、休閒及種種雜事的牽引，及年少成長求學的階段，與年紀老邁遭受病苦或腦筋退化的階段，對一個真正想了生脫死的人來說，又有多少時間可以修行，所謂累念積慮為心所役，時時刻刻為生活所煩惱，一下子要買房子，或者又要繳貸款，凡夫又有幾個能真正脫離慾望及種種誘惑的境界，一心修行得到解脫，我們累世容易起貪心，及怨恨等煩惱的情形太嚴重了，社會上又充滿種種聲光色影的誘惑，肯讓自己空閒靜下心來修行已經很不容易，更何況降服種種會障礙修行的心魔，達到真正的解脫，在內憂外患之下，現世真正能克己，而發心修行的，在沒有善知識引導下，有幾個能不走火入魔，進而能解脫生死輪迴，大集經說：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」現在是末法，若不相信念佛法門實難超出生死，地藏經云︰「又在過去，有一尊佛出世，他的名號叫毘（ㄆ一ˊ）婆（ㄆㄛˊ）尸（ㄕ），倘若有男子女人，一聽到了這佛的名號，就不墮落到惡道裏去，常常生在人道和天道裏，去享受快樂。又在過去無量無數恆河沙的劫數，有一尊佛出世，名號叫寶勝如來，倘有男子或是女人，一聽到這佛的名號，畢竟終不會墮落在惡道裏去，常常生在天上，受勝妙的快樂。」只要聽聞佛名就不墮三惡道，且保證升天，何況是專心念佛。所以在第三、四篇就要介紹殊勝而特別的念佛法門，希望人人來生都能生淨土，解決生生死死的苦惱事，得到究竟安樂。然而在介紹之前，必須對一些仍在生死道路上，茫茫度日的人，說明世間的苦相，使他們都能生起厭苦欣樂，求生淨土的心理。
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