念阿彌陀佛功德不可思議(摘自網路)1、《稱揚諸佛功德經》言：若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持誦諷念，當起廣遠無量歡喜，安立其意，令使真諦十萬億信心。念斯如來，其人當得無量之福，永當遠離，三途之厄。命終之後，皆當往生彼佛剎土。 2、《大悲經》言：一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。 3、《大般涅槃經》卷十七言：大王！假使一月，常以衣食，供養恭敬一切眾生，不如有人，一念念佛，所得功德十六分一。 4、《陀羅尼集經》言：若轉輪王，十萬歲中滿四天下七寶，佈施十方諸佛，不如比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，一彈指頃座禪，以平等心憐憫一切眾生，念阿彌陀佛功德。 5、大品般若經說：「若人以四天下七寶，供佛及菩薩，緣覺，聲聞，得福甚多，不如勸人念佛一聲，其福勝彼。」。 6、《涅槃經》言：佛告大王：假令開大庫藏，一月之中，佈施一切眾生，所得功德，不如有人稱佛一口，功德過前，不可較量。 7、《增壹阿含經》言： 四事供養閻浮提一切眾生，若有稱佛名號，如搆牛乳頃，功德過上，不可思議。 8、《大智度論》云： 譬如有人，初生墮地，即能一日行千里，足一千年，滿中七寶，奉施於佛；不如有人，於後惡世，一聲稱念阿彌陀佛，其福勝彼。 9、《摩訶般若波羅蜜經》言：若有善男子、善女人，但以敬心念佛，是善根因緣，乃至畢苦，其福不盡。須菩提！置是敬心念佛。若有善男子、善女人，但以一華散虛空中念佛，乃至畢苦，其福不盡。須菩提！置是敬心念佛，散華念佛。若有一人稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。 10、《觀經四帖疏》言：自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。 11、《阿彌陀經疏鈔》卷三言：欲生彼國，需多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓，不期於福，福已備矣。 12、一心專念阿彌陀佛願往生者，此人常得六方恆河沙等佛，共來護念，故名《護念經》。 《護念經》意者：亦不令諸惡鬼神得便，亦無橫病、橫死、橫有厄難，一切災障，自然消散；除不至心。 13、《十往生經》云：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五位菩薩，擁護行者；若行、若坐、若住、若臥、若晝、若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。 14、《觀經四帖疏》言：一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也！ 15、法華經云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。」 《普門品》言：若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養，功德甚多； 若復有人，受持觀世音菩薩名號，乃至一時，禮拜供養，是二人福，正等無異。 《十輪經》言：一百劫念觀世音，不如一食頃念地藏菩薩。 《群疑論》云：一大劫念地藏菩薩，不如一聲念阿彌陀佛，何以故？ 佛是法王，菩薩為法臣，如王出時，臣必隨從。 大能攝小，故積念者，功德最多。
專念南無阿彌陀佛一佛，十方諸佛自然護念。護念即是守護憶念，令其安穩，無諸障難。
故知：念阿彌陀佛，即是念十方諸佛；生極樂淨土，即是生十方淨土；能以此自利，即能普利一切。不必改口另外稱念十方諸佛名號。
專念南無阿彌陀佛一佛，觀音勢至，自然相隨；並有其他大菩薩，共二十五位，不請自來，二六時中，歡喜擁護，令念佛人，離諸惱亂，常得安穩。 故知：但念彌陀，即已通念諸大菩薩，觀音勢至，自在其中，不必改口另外稱念其他菩薩。
專念南無阿彌陀佛一佛，即是獲得大利，具足無上功德，當然超勝任何咒語；何況一句彌陀是佛中之王，光中之尊。故念佛之外，不必改口另外持念其他咒語。《大經》之〈流通分〉佛告彌勒菩薩言：
其有得聞。彼佛名號。歡喜踴躍。乃至一念 當知此人。為得大利。則是具足。無上功德 又，《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》言： 阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。 所以者何？阿彌陀佛三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。
是故，彼佛名號，即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。
舍利弗！若有眾生，聞說阿彌陀佛，不可思議功德，歡喜踴躍、至心稱念，深信不懈，於現在身，受無比樂；或轉貧賤獲得富貴，或得果免宿業所迫病患之苦，或轉短命得壽延長，或怨家變恨，得子孫繁榮，身心安樂，如意滿足。如是功德，不可稱計。
故知：一句彌陀是佛王、法王、咒王、功德之王。專念南無阿彌陀佛一佛，即是總持總念諸佛、諸菩薩、諸經咒、諸行門。所謂八萬四千法門，六字全收。亦謂該羅八教，圓攝五宗。既得臨終往生淨土，亦獲現世身心安樂。
善導大師云： 自餘眾行，雖名是善；若比念佛者，全非比較也。
蓮池大師云： 極樂依正，言佛便周；佛功德海，言佛便周；一切功德，言佛便周。 彌陀萬德之名：無一願不包羅，無一行不體備，無一佛不貫徹。 彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓，不期於福，福已備矣。 持名乃善中之善，福中之福。 舉其名兮，兼眾德而具備； 專乎持也，統百行以無餘。 越三祇於一念，齊諸聖於片言。
藕益大師云： 阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。 持名一法，普被三根。攝事理以無遺，統宗教而無外。 佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。 持佛名者，善根福德，同佛無異，則一一聲，悉具多善根福德也。 淨土法門，三根普攝，絕待圓融，不可思議，圓收圓超一切法門，甚深難信。 釋迦如來，說此無藉劬勞修證，但稱名號，徑登不退；奇特勝妙、超出思議、第一方便，更為難中之難。 一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生。
百丈禪師云： 修行以念佛為穩當。
永明禪師云： 無禪有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。 有禪無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。
省庵大師云： 一句彌陀，是斬群邪之寶劍。 一句彌陀，是破地獄之猛將。 一句彌陀，是照黑暗之明燈。 一句彌陀，是渡苦海之慈航。 一句彌陀，是出輪回之徑路。 一句彌陀，是脫生死之良方。 一句彌陀，是成佛仙之秘訣。 一句彌陀，是換骨髓之神丹。 八萬四千法門，六字全收； 一千七百葛籐，一刀斬絕。
徹悟禪師云： 一句阿彌陀佛： 是阿伽陀藥，無病不療； 是如意珠王，無願不滿。 是生死苦海之慈航，無苦不渡； 是無明長夜之慧燈，無暗不破。 念佛時即見佛時，求生時即往生時；三際同時，更無前後。
古德云： 一句彌陀無別念不勞彈指到西方 不用三祇修福慧但憑六字出乾坤 莫訝一聲超十地當知六字括三乘 若人但念阿彌陀是名無上深妙禪 三藏十二部，留給他人悟； 八萬四千行，饒與旁人行。
所有念佛行人普遍存在的一個極大誤區，一個致命的陷井，由於根本不認識名號功德的真義，念佛之外廣積雜善，越是漫無目的的遍山亂尋，越是反而心裡無底，往生沒有把握，如果遇上其他宗門高師相勸相邀，極有可能最終放棄念佛之法，痛失脫離回良機！太可惜，太可惜了。這是由於認識上的差之毫釐，導致行持和結果上離題萬里的根本所在。 反觀一字不識的老太婆，什麼都不會，當然也不懂任何修持的道理。但人家宿世善根深厚，福德廣大不可測量啊，今生示現愚鈍文盲之身，一聽善知識指引，當下信受，當下至心信樂、當下欲生我國、當下一心不亂、當下執持名號，老實念佛，豈有不生之理？從古至今各種往生錄中，這種人占的比例最大。 不用感到驚奇、詫異，人家過去生生世世，累積了多少善根福德，你知道麼？不能只看這一世，我常對別人講，這些一字不識的老太婆過去生生世世做了多少次的大和尚、大方丈，供養了無量尊佛，積累了無可限量的善根福德啦！今生不過是最後畫龍點睛之筆啦！ 善導和尚偈曰：宿世見諸佛，則能信此事，謙敬聞奉行，踴躍大歡喜，此偈正是其真實寫照。她們才是淨土門內，也是整個教內真正的上上人——人家最終能莊嚴往生高妙的西方報土，當生即能成佛。而那許許多多風風光光的大和尚、大方丈是否都能全部往生脫離生死呢？都能不墜入輪回，乃至於三惡道麼？古往今來，多少風雲人物重入生死苦海啊！ 他們不是上上人，也不是上人，連中等都說不上。來生墜入輪回，一切都不提了。無論你今生如何風光，修持如何了不得，功德如何的大——而最終沒能了脫生死，則一切修持都是虛假的，一切功德都不是真實的。僅只結個善緣而已。該怎麼回的還是受業力牽引怎麼去回。豈不哀哉！ 最後引用一段印祖開示作為小結，望我等淨土行人警醒。光自西徂東，由北至南，往返萬餘里，閱人多矣。其有平日自命通宗通教，視淨土者穢物，恐其汙己者，臨終多是手忙腳亂，呼爹叫娘。其有老實人持戒念佛，縱信願未極，瑞相不現，皆是安然命終。其故何哉？良由心水澄清，由分別而昏動；識波奔湧，因佛號以停凝，所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。
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