淨宗法師：提倡世善，不能以犧牲往生為代價
佛為人道眾生說三福，但念佛往生遍於三惡道。
可知三福迴向，只是釋迦順應人道眾生的行為規範而施設的方便，念佛往生則是普遍於一切六道眾生的絕對真理。
我們說福善不可少，是因為我們正處在人道，為維護人道常倫而說，如善導大師斥說：
三福不行之人，
名人皮畜生，
非名人也。
我們既然處在人道，欲念佛求生淨土，總要人法佛法，一道並行，盡分盡力行於福善，一向專念彌陀佛名，總不願意做一個人皮畜生。
但如果說：「沒有福善之人，雖念佛不能往生。」這就是以人法堵塞佛法，其間得失輕重，智者自知。
當今時代，人倫日喪，誠堪悲也。
有些大德，為挽世風，便極力提倡世善，當然心是好的，可是如果忘失佛法的根本，以世善駕於佛法之上，說什麼「沒有世善，念佛也不能往生」的話，那就只是世法而不是佛法了。
下愚覺得，現在人的根機，欲提倡世善，可從四方面來進行：
一、教人遵守世間法律。
現在的法律，越來越細，能守世間法律就不錯了。某一個時代的法律，大體總是那個時代眾生可堪行的，符合那個時代眾生根機的。而且有世俗國家機器的強制，比較可行。
二、教人遵守社會公德。
一個時代有一個時代的道德標準，公德是大眾約定俗成的，所以社會公德也是契合時代眾生根機的，加之有社會輿論的監督與內在良心的反省，也應該是可行的。
三、教人深信因果報應。
人雖愚，沒有不願趨吉避凶的，所以因果之類的事，也許現代有人初聽以為是迷信，荒誕不經，等到閱歷加深，事臨自己頭上時，以前聽過的因果觀念就會浮現而反思覺照，知道並非妄說。所以因果只管多宣揚，一定有效果。有因果觀念，自然心中有去惡從善的自覺。
四、教人皈命彌陀無盡的慈愛救度。
法律、公德、因果，人性之劣，都可能棄而不顧，但人是苦的，是墮落的，只要是人，他都不願意苦，不甘墮落，苦的人需要慈愛，墮落的人需要拯救，沒有誰會拒絕愛，無力的人不會拒絕救助。
柔水能磨硬石圓潤，愛心能喚逆子回頭。
現在的人類，雖然還不能說良心全無，但卻越來越走向瘋狂一樣，很難回頭，除了彌陀的大愛，別無治癒的良方。
彌陀的大愛是什麼？
不論何人，不論何罪，念佛必生！
一個人覺得苦，覺得罪，怕苦，怕罪，願念佛，願往生，若能念佛，自然心趨於善。
雖然沒能一時改過遷善，內心已良心發現，諸佛都在成全他的至善，說：
“我等齊護念，汝必得往生。”
將心比心，我們能夠拒絕嗎？
能說：“你還沒有能成為一個善人，你雖唸佛不能往生。
”這樣的話嗎？
前二點，是通於世間的，以佛教徒來說，為輔勸；後二點，是佛法特有的，為正勸。政教相輔，各守其位故。
提倡世善，不能以犧牲往生為代價
當世間法律、國家機器都阻擋不住，無知瘋狂的，人類的犯罪步伐時，整個的人類都在受苦，受著極大的苦楚，不是哪一個人，整個人類如洶湧的潮流向地獄奔進，這時更要在地獄口邊，急急打開啟通往極樂的道口，招喚奔趨地獄的眾生，說：
「請往這邊行，無障礙！淨土歡迎您，無條件！」
給他們安慰，給他們喜樂。
人間已經沒有了光，就要藉助淨土的光，以淨土之光反射人間。
但有人卻在這裡堵塞一個大石頭，說：
「沒有世善嗎？此路不通。」
以此為標準，又能放行幾個人呢。
根據佛法的因果律，阻礙他人者，必自受阻，深望警惕，莫等因果來說：「請君入甕！」
世善固要提倡，往生更是急迫。
《無量壽經》言：
「世人薄俗，共諍不急之事。」
提倡世善，不能以犧牲往生為代價，這個代價太大了。
比如說「沒有世善，雖念佛也不能往生。」這樣的話，就是出賣佛法，討好世情。
讓人落於雜行觀念之中，千中無一往生者。不能往生，世善毫無意義，世善終也成惡，六道輪迴故。但能往生，惡人也成善，決定成佛故。
當一個人行善力弱、造罪勇猛的人，自知罪重，心生悔意，欲求安慰，欲求後路，求願往生時，我們應當成全他、成就他、鼓勵他、安慰他，讓他知道專修念佛必定往生，同時善護他。
說：
應當盡力行於世善，
念佛人之本份故，
彌陀慈心歡喜故，
佛法因果道理故，
人倫社會公德故，
世間法律強制故。
而不是摒棄他、恐嚇他、討厭他、看不起他、阻礙他、破壞他，說：「你沒有世善，念佛怎麼能往生。」
這個人，他是無力行於世善，他自覺要墮落，才求阿彌陀佛，阿彌陀佛要救他，不要你一分錢，不費你一分力，求求你，行行好，就讓阿彌陀佛這樣救他吧，不要再障礙了，求你發發慈悲吧！
南無阿彌陀佛。
一個人落水，就要淹死了，你可以在岸上看，但有人願意下來救，就求你不要阻攔好嗎？
阿彌陀佛要把往生送給每一個人，善人，惡人，沒有代價，只要願意領取就行。
但有人卻在那裡搭賣世善，說：「想往生嗎？請拿出善來，念佛加世善，往生才給你，不然不給。」
可憐的眾生，也聽信他，任他這樣胡作非為，難道不是自己前世有障他人正法之緣，今世受此報應嗎？
雖然，還是期望那些坐在佛教旗下的「慈善買賣家」們，慈悲慈悲，別再如此冷酷無情。
願以此功德。平等施一切
同發菩提心。往生安樂國