印光大師：臨終三大要白話文
人生最悲慘的事情就是死亡，可是全世界沒有一個人能避免死亡。因此，想要自利利他的人，不能不早點考慮這件事。其實，這個“死”字，本是假名。由於前生所招感的一期報身結束，捨棄這個軀殼，又換別的軀殼罷了。不懂佛法的人當然毫無辦法可想，只好任憑他隨業力流轉了。現在既然知道如來普度眾生的淨土法門，自然應該生信、發願、念佛，預備往生的資糧，以求擺脫生死輪回的幻化痛苦，實證常、樂、我、淨的真實快樂。假使自己的父母、兄弟、眷屬得了重病，已沒法治愈的。你應當發孝順慈悲心，勸他念佛，求生西方，並給他助念。讓病人因之死後，就能夠往生淨土，所得的利益是說不完的！
這裡提出三件大事，作為幫助臨終的人往生的根據。言語雖淺俗，義理出於佛經。希望閱讀的和聽見的人們，遇到這種事，就照樣來辦。所說的三件大事：一、善巧開導安慰，使病人樹立正信；二、大家換班念佛，以助成他的淨念；三、切忌搬動啼哭，以免誤事。真能按這三條辦理，決定能消除過去世的罪業，增長淨土因緣，承蒙阿彌陀佛接引，往生西方。只要能往生，便超出凡俗，進入聖境，了脫生死，出離輪回。再繼續進修，最終必定達到成佛的果位。
這樣大的利益，完全依靠眷屬助念的力量。能這樣做，對於父母才是真孝順，對於兄弟姊妹才是真友愛，對於兒女才是真慈愛，對於朋友和一般人才是真慈惠。用這個來培植自己的淨土因緣，啟發人們的信念。久而久之，不難互相影響形成風氣哦！現在逐條說明，才不致到臨時不知該怎麼辦。
第一，善巧開導安慰，使病人樹立正信。懇切勸導病人，放下一切，一心念佛。如果有應交代的事，立即交代清楚，交代以後，就不去考慮。心想我現在要隨阿彌陀佛往生佛國，世間所有富貴、快樂、親屬等等幻境，都是障礙，會造成禍害。因此不應該生一絲毫留戀的心。應當明白：自己的一念真性，本沒有死，所說的死，不過是捨棄這個軀殼，又換上別的軀殼罷了。如果不念佛，便跟隨善惡業力，又投生到善道惡道當中。（善道，即天道、人道。惡道，即畜生道、餓鬼道、地獄道。阿修羅道，也可叫善道，也可叫惡道。因為他們所種的業因和所感招的果報，都是善惡夾雜的。）如果在臨命終時，一心念“南無阿彌陀佛”，用這樣至誠念佛的心，必定感動阿彌陀佛發大慈悲，親自來接引，使其往生。不要懷疑自己是業力凡夫，怎麼能短時間念佛就可以出離生死輪回，往生西方淨土呢？
應當知道，阿彌陀佛大慈大悲，即使十惡五逆罪大惡極的人，臨終地獄境界出現，這時如果有善知識教他念佛，或是念十聲，甚至只念一聲，也可以獲得阿彌陀佛的接引，往生西方。這樣的人，念幾句都能往生，又怎麼能懷疑自己因業力重、念佛少而不得往生呢？應當知道，我們本來具有的真如本性，和佛一樣。不過我們凡夫由於迷惑、罪業深重，得不到這樣正常的享受，現在既然皈依了佛，就像兒子依靠父親，只是回復自己本有的東西，並非份外的事情。還有，阿彌陀佛過去發願：“如果有眾生，聽到我的名號，能夠深信，切願，甚至只念十聲，如不得往生，我便不成佛！”
因此，一切眾生，臨終發心念佛，求生西方的，沒有一個不被接引的。千萬不要懷疑！懷疑就是自誤，為害很大！何況脫離這苦的世界，是最快心的事，應當產生歡喜心，千萬不可怕死，怕死還是要死，反而沒有往生的份了！因為你自己的心和佛相違反，佛雖然大慈大悲，對於不接受教導的眾生也無可奈何！“阿彌陀佛”這個萬種功德所修積成的偉大名號，好像是一座大冶洪爐，我們多生的罪業，好像空中一小片雪花。業力凡夫，因為念佛，業障被消滅，好像一片雪花接近洪爐，即刻就化為烏有一樣，又何況惡業既被消滅，所有善根自然增長豐厚，怎麼能懷疑不得往生和佛不來接引呢？這樣周到開導和委婉安慰，病人自然能生起正信心。這是勸說病人的主要內容。至於做兒女的，要盡孝心、誠心，也就在這裡，萬不可跟隨世俗人情，求神靠醫。
既然用心去做這些無益的事，那麼對於念佛這件事，便會分散誠心，無法感通了。許多人在父母臨終時，不惜錢財，請許多醫生來看，這叫“買孝”，想讓人們稱贊我對父母能夠盡孝。殊不知天地鬼神早已看透虛偽的你的內心！所以，凡是對父母喪葬這些事，過份鋪張和浪費的，不受天災，定有人禍！做兒女的人，應當注重使父母的神識有好的去處，那些世俗人所稱贊的，本不值明眼人一笑，何況還去極力追求以造成不孝的大罪嗎？
第二，大家換班念佛，以助成病人的淨念。前面已經開導病人，讓他生起正信。可是病人心力衰弱，莫說平時不念佛的人，不容易不間斷的念佛，就是平常念佛的人，到這時也全靠他人助念，才能得力。因此，家裡的親屬們，都應當發孝順慈悲心，為他助念佛號。如果病情還未到最後階段，可分班念，適合分做三班，每班規定人數，頭班出聲念，二、三班默念。如果有小事，可在默念時去辦，值班時就不能離開。二班念完，三班接念，依次輪換。念一點鐘，歇兩點鐘，即使經歷一天一夜，也不很辛苦。應當知道，肯為人助念往生的人，他將來也會獲得別人助念的果報，且莫說是為父母盡孝都應該這樣，就是為一般人助念，也是培植自己的福田，增長自己的善根。實際是自利，不只是為別人。能夠成就一個人往生淨土，就是成就一個眾生成佛，這種功德真不可思議哦！
三班替換，佛聲不斷，病人精力還能念，可跟著小聲念，不能念，就耳裡專聽，心無二念，自然可以和佛相應。念佛聲，不要太高，高易傷氣，難以持久；也不可太低，使病人聽不清楚；不可太快，也不可太慢；太快便使病人跟不上；太慢感到氣接不上，也難得效益。只有不高不低，不快不慢，字字分明，句句清楚。使病人字字句句進入耳中，經過心中，才能獲得受用！念佛的法器，只用引磬，其他一概不能用。引磬聲清亮，聽到使人心地清淨；木魚聲音濁，所以不宜用在臨終助念。還有，適宜念四字佛號。開始時，念幾句六字南無阿彌陀佛，以後專念“阿彌陀佛”四字，不念“南無”二字，因為字少容易念，病人或是跟著念，或是收心聽，都省心力。
家裡的眷屬這樣念，外面請來的善友也這樣念。不管人多人少，都應該這樣。不要念一會歇一歇又念，使病人念佛間斷。吃飯時，要換班吃，不能斷佛聲。如果病人快要斷氣，應三班一齊念，直到氣斷以後。再分班念三點鐘（編者按：在許多開示中印光大師都是提倡念十二個小時的，因為大師怕家屬沒有耐心所以才作此說，當然大師希望我們念的時候越長越好，最低要念一天一夜才好。）才休息，以便料理和安排後事。在念佛的時候，不讓親友到病床前說些安慰話，應該跟大家一道為病人念一定時間的佛，才是真實感情，才有益於病人。如果用世間俗情，簡直是推人下海，從情感說雖可理解，從道理說實在痛心。此事完全在於主持人能否明白道理，預先安排人勸說親友，以免到時礙於情面，使病人牽動情感，以致受害，分散心力，而不得往生啊！
第三，切忌搬動啼哭，以免誤事。病人臨終的時候，正是凡、聖、人、鬼分路的時候，一發千鈞，非常要緊！這時只能用佛號去開導他的神識，千萬不可洗澡、換衣、或移動臥處。不管他怎樣坐臥，只有照他原來姿勢，不能夠稍有移動，也不可對他表露悲傷樣子，甚至啼哭。因為這時身體已不能自主，一動他，使身體手足均受扭折的疼痛，由疼痛便生起嗔心，致念佛停息，神識隨嗔心去，多半墮落毒蛇猛獸一類。可怕到了極處。如臨終人看見悲傷啼哭，便產生情愛心，致念佛停息，神識隨著情愛心去，造成生生世世無法解脫的纏縛。這時候最有益的，莫過於一心念佛；最有害的，莫過於輕率地搬動、啼哭臨終人。如果搬動、啼哭，使他產生憎恨心或情愛心，這樣還想往生西方，連萬分之一的希望都沒有了！
還有，人在臨終時，熱氣從下向上的，是超生現象；從上向下，是墮落的現象。所以有“頂聖眼生天，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出”之說。但只要大家誠懇地助念，自然可以當下往生西方。萬不要常去探摸臨終人，如果神識還沒有離開，因感受刺激，內心產生煩惱、疼痛，以致不得往生，這種罪過，實在是無量無邊。希望親友們，各人懇切念佛，不要探摸他的熱氣，測驗他什麼部位最後冷。當兒女的人，在這事上留心，才是真孝。如果照世間種種世俗人情去做，便是不惜把父母推下苦海，來求得一般無知無識的人，稱贊自己能夠盡孝道。
這種“孝”和羅剎女的“愛”一樣。佛經說：“羅剎女吃人，說：‘我愛你，所以吃你。’”那些無知的人的行為，使父母失去大安樂而得到極苦難，豈不和羅剎女的愛一樣嗎？我這樣說，並非不近人情，是希望人們從實際講求，務必使死者往生，生者得福，以滿足孝順的兒女們，愛親的一片誠心，不覺說得似乎有些激烈。真正愛親人的人們，必然能夠諒解。
“頂聖眼生天......”等語，是說人已斷氣，全身冷透，唯有頭頂獨熱的，必是超凡入聖，了生脫死，往生西方極樂世界；眼生天一事，是說如果眼以及額頭處獨熱，就是生天道了；心口處最後獨熱，是表示又回到人道了；小腹熱，生餓鬼道；膝蓋熱，生畜生道；腳板熱，墮地獄道。這是由於各人在生時，所造善惡的兩種力量，到此時反應出的真實情形，不是用別的方法可以假造的。這時如果病人能夠至誠念佛，再加上眷屬善友們助念的力量，決定可以帶業往生，超凡入聖，往生極樂。不要去時常探摸測試，反致誤事。特為囑咐，並且非常期盼！