淨空法師：離一切相，即一切法
摘自淨土大經科注(二次講）。第14集
下面說，「離一切緣慮分別語言文字相」。緣慮是什麼？你沒有辦法想像的，你一想全錯了，你用言語說也錯，你用文字寫也錯。「而緣慮分別語言文字，非離此別有自性」。這些東西，緣慮，緣是第六識，慮是第七識，分別是前五識，語言文字這些東西是自性，就是真心，就是自己的真心本性。這有個小註，「如上喻中諸器皆不離金」，這些東西也不離自性，全是自性變現出來的。「要之，離一切相，即一切法」，這兩句話重要。離一切相就是不起心、不動念，只要真正做到不起心不動念，即一切法，本來就是自性，就是自己（我們前面所說的）現前一念心性，一切法都是一念心性所變現出來的，佛法也是，世間法也是。世間法跟佛法不二，迷的時候有二、有三，悟的時候不二。「離故無相，即故無不相」，無相無不相你都見到了。你要是離，統統放下，就見到無相；你覺得這一切就是的，你就見到無不相。「不得已強名實相」，實相兩個字也是假設的，也不是真的有個實相。你要是認為這些差別相之外還真有個實相，你去找去，你永遠找不到。為什麼？原來差別相就是實相，無相是實相，無不相也是實相。所以實相無相、實相無不相，多念幾句，反覆念幾句，慢慢你就明白了。問題全不在外頭，都在自己起心動念、分別執著，只要你有這個東西，你就永遠攪不清；你要是把這個東西放下，清清楚楚、了了分明，就在當下！得受用。
「可見實相乃吾人當前一念心性之強名」，這個名字是勉強用的，不是真的，它沒有名字相。名字相全部都是勉強建立的，為了教學方便建立的，你不執著，你就證得；你要執著，就麻煩了，死在名相之下。所以，為什麼馬鳴菩薩教我們不要執著名字相、不可以執著心緣相？自己以為怎樣怎樣，全是你自己的妄想、你的妄念，不是事實真相。「吾人一念心之性」，這個性是本體，是一切萬法的理體，「強名為自性」，勉強取個名字叫自性，你千萬不要執著真的有個自性，你要執著，那就錯了。所以離一切相，即一切法，這句話重要。可見實相乃吾人當前一念心性的強名。吾人一念心性之性，這性強名為自性。
「二祖覓心不可得，即是安心竟，但不可言其無」。達摩祖師到中國來，傳承禪宗，在少林寺面壁九年，才出現一個慧可。慧可很難得，求老師父指點，老師父在打坐，外面在下雪，他站在門口。站了多久？那個雪下到膝蓋，總有一尺多深，那下了很久，他還站在那裡。老和尚還是閉著眼睛，老和尚很清楚，老和尚是達摩祖師，如如不動。慧可就是表示他的誠心，那個時候出家人身上都帶一把刀，戒刀，衣服上這個帶子就是掛刀、拴刀的，把刀解下來，把自己的手，胳膊這裡砍斷，拿著左手供養老和尚。老和尚這個時候不能不睜眼睛，他說你這是為什麼？慧可說，我求大師安心，我心不安，求大師安心。達摩祖師伸出一只手（現在很多達摩祖師的像，都造這個像出來），這就是你把心拿來，我替你安，心拿來，我替你安。慧可法師回答，他想了半天，「我覓心了不可得」，我找不到我的心。達摩祖師說，「與汝安心竟」，我把你心安好了。他在這一句話裡頭開悟了，他衣缽就傳給他，禪宗第二祖。真誠到極處，一句話把問題解決了，他就捨妄證真。所以二祖覓心不可得，那就是安心竟。但不可言其無，你說它有，不行，找不到它；你說它無，你也找不到它；你說它非有非無，你也找不到它。後頭有「離四句，絕百非」，只要你起心動念，你就找不到它；不起心、不動念，它就在現前。這是大乘最高的佛法，這是大乘究竟的境界，在哪裡？就在當下，就在眼前。問題就是我們沒有辦法放下起心動念、分別執著，所以陳年累劫浪費多少時間，找不到。
「六祖云：何期自性，能生萬法。亦不能執為有」。是能生萬法，你不能執著它有。好比我們今天電視，頻道一打開，你看裡面五花八門，樣樣現象出來了，不能說它有。我們今天看這個花花世界，你不要當它是有，當它是什麼？這是螢幕現出來的，電視螢幕、電影屏幕現出來的，它根本就不是真的。不是真的，你心就清淨，你心就不生煩惱，你就得大自在，那就叫成佛。你認為它有，錯了，你是凡夫；你認為它無，你也錯了，你也是凡夫，你出不了六道輪迴。你要知道，有這麼回事情，統統不執著，有亦是、無亦是，統統都是，你就真的見性，你真的證得實相。所以六祖這句話說得好，自性能生萬法，不能執為有。你認為一切萬法真有，錯了。
淨土大經解演義科注及精華節錄