大安法師：往生淨土沒有條件，發願必生，不需要功夫成片！
問：尊敬的大安法師！阿彌陀佛！兩個月前，念佛越念越灰心、沮喪，覺得西方門檻太高，自己煩惱粗重，念不到功夫成片。在這種心態下，聽到法師您的開示，信心增長，這幾天一直在聽馬來西亞法宣法師的開示，信心大增。但同時也出現負面問題，發現似乎每個法師講的都不同，淨宗祖師的理論似乎也有所不同。所有的善知識都講淨土，但講法似乎都不盡相同。一直依著淨空老法師學，但現在怕聽到“功夫成片”、“伏煩惱”之類的話，怕又生挫敗心。於是心中迷惑，到底自己要選哪條路？怎樣去走？靠佛力、靠自力、靠自他二力的路有何不同？我自己心中迷茫，捋不清思路，於是在善知識身上區別來區分去，在文字上也執來著去，不知如何是好？
大安法師答：看來你的想法還挺多。我們說淨土法門的信心建立在聖言量上，你不要老是聽這個法師講那個法師講，你要聽佛怎麼講，聽祖師怎麼講。所以我們所講的一切都要讓你回歸到聖言量，讓你回歸到祖師的思想裡去。所以你不要在世間的哪個法師講的東西去執著來執著去。你一定要掌握你判斷是非邪正的一個標准，一個尺度——就是聖言量，佛講的才是可靠的。跟佛不相應的、不一致的，就是不可靠的。你翻開淨土五經，祖師的著作，有哪個說非得要功夫成片才能往生吶？（佛經上連“功夫成片”這個詞都沒有）你能找出聖言量的依據嗎？《無量壽經》告訴我們，一個哪怕五逆十惡的罪人臨命終時，只要他聽到阿彌陀佛的名號，十力、無畏種種功德，他願意往生極樂世界，他即使地獄境界現前他都可以往生！沒有談禪定或神通。“中品下生”是指一個世間的善人，從來沒有修行過佛法，臨命終時聽到善知識講阿彌陀佛的淨土，他馬上相信，於屈伸臂頃就到了西方極樂世界去，這裡也沒有提“功夫成片”問題。乃至於漢吳所譯此經兩種譯本說：有一個念佛人半信半疑地念，念了哪怕一晝夜的功夫，中間又後悔退轉，這樣的一個念佛人到臨命終時生重病，神識迷茫，一定要下三惡道，這個時候阿彌陀佛還在慈悲的幫助他，還在夢中示現給他看，讓他相信有阿彌陀佛有極樂世界。於是帶著這種後悔、懺悔的心再繼續念佛都能往生！
可見，往生西方極樂世界的門檻是最低的，是無條件的（佛說阿彌陀經四遍勸人發願，發願就能往生，誰發願誰往生，何時發願何時往生。這與法華經中的“一稱南無佛，皆已成佛道”是相通的）！阿彌陀佛發的第十八願告訴我們：“設我作佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，即得往生；若不生者，不取正覺。唯除五逆，毀謗正法。”你只要具足信願（信佛淨土，發願往生），哪怕你念十聲（“十念”的本義是指十次發願求生淨土的念頭），這個十聲包括你平時念十聲，也包括你臨終念十聲你一定都能往生。你除非（毀謗正法，否定淨土，自然不願往生）願裡邊，你想阿彌陀佛設了什麼條件嗎？這一願沒有告訴你：“你必須要念到功夫成片，你一定要念到清淨心，乃至於你一定要念到多少佛號”，他就最低限度念十聲，實際上就是一聲。哪有什麼門檻啊？可以說往生是沒有門檻的。現在你認為門檻很高，這是你搞錯了。如果有哪個法師說往生淨土門檻很高，這個法師也絕對講錯了。阿彌陀佛那種大慈大悲、大智慧、大平等的心是要拯救一切眾生，一個都不漏的要接引去的。不僅是人道的眾生，蜎飛蠕動的動物眾生都能去呀。《淨土聖賢錄》列舉了那麼多鸚鵡、八哥、貓啊、老鼠都能往生淨土啊，你說對這些八哥、鸚鵡設了什麼條件？如果設了條件它們能去得了嗎？阿彌陀佛都能把阿鼻地獄的眾生都度到西方極樂世界去呀，所以沒有門檻。只要你願去，就是具足信願，然後你即使念十聲，你都能去，這哪有什麼門檻？
如果你今天就聽這個法師講，明天又聽那個法師講，這個又看看，那個又看看，你就一頭霧水。所以告訴你，如果你要踏實點，你就專門看印光大師的好了。印光法師說什麼你就信什麼。我們現在的法師，包括我在內，我也沒有福德智慧讓你對我產生極大的信心，我也談不上善知識，啊。我可以給你介紹善知識，介紹印光大師，你就聽他的話。實際上我們所講的一切東西都是從祖師裡面出來的，我們都是採取“述而不作”的態度，我們絕對不敢說一定要伏煩惱才能往生，“伏煩惱才能往生”這個話是不正確的。伏煩惱是什麼水準？伏煩惱是在“六即佛”，天臺“六即佛”裡面那是屬於“觀行即佛”的水準了，五品位呀。五品位“觀行即佛”那是智者大師的水準吶。臨命終時就有人問智者大師你一生你證到什麼水準？智者大師說本來他是想得六根清淨位，就是相似即佛位，只是由於領眾修行太早，損己利人，但登五品。就是五品位，圓教五品位就是屬於觀行即佛。“觀行即佛”是什麼情況？還沒有達到六根清淨，就是沒有斷“見思惑”，雖然"見思惑"沒有斷，但是他伏住了，伏煩惱。這個伏煩惱觀行即佛是屬於智者大師的水準。藕益大師一生的修行，也是開悟者“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人”，然而臨命終時，弟子問“你一生證到的位子是什麼”，他就講：“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人”，就是在六即佛裡面，他是屬於名字即佛。名字即佛是什麼水準？就是凡夫位，但是他開悟了，見解與佛同齊。這個品位的不僅沒有斷見思惑，見思惑都沒有伏住，他是這個水準。一代祖師藕益大師都沒有說他伏住了煩惱，但是他往生了。你怎麼能要求我們現在人一定要伏煩惱才能往生呢？這完全不是理由。這個是沒有好好去看印光大師文鈔，你看看印光大師寫給永嘉某居士第五封信裡面，專門談這個問題。你只要看進去了，就對這個‘要伏煩惱才能往生’可以置之不理了。因為那是錯誤的觀點。我們為什麼會形成這麼多迷惑執著，心中迷茫理不清思路？就因為你沒有去看祖師的書啊！所以你現在還是盡量不要到處聽，你去看《印光法師文鈔》好了，多看幾遍，你就不會左右為難了，今天聽了這個覺得有道理，明天聽了那個有道理，相互在打架。那你實在是學得太辛苦了，也太可憐了，有很多人學佛一二十年連往生淨土的信心都樹立不起來，為什麼？越念越灰心！他就是越念越覺得自己沒有資格往生。聽說淨土是“萬修一二人去”，他就琢磨“我也不可能是那一二人的水準吶，那我肯定不能往生”。他每天都這樣暗示、障礙自己，越念越覺得自己肯定不能往生、肯定不能往生……那就糟糕透頂了（結果就是隨其所願：不能往生。這樣的例子比比皆是，據程晉林居士的助念報告說，他們遇到的往生者沒有一個是預知時至自在往生，都是死後助念往生）！
祖師告訴我們淨土法門是“萬修萬人去”，現在怎麼說成“萬修一二人去”了呢？沒有道理的事情。這樣講法是誹謗阿彌陀佛呀！誹謗念佛法門！斷了多少人的信心和善根吶！可是你怎麼聽“萬修一二去”這句話就聽進去，聽“萬修萬人去”就聽不進去呢？業障重啊！永明延壽大師何許人也？那是阿彌陀佛再來呀，古佛呀！永明大師說“萬修萬人去”，那我們就聽信祖師的話嘛！你為什麼偏要聽信其他人的呢？那你聽不進“萬修萬人去”，一定要聽信“萬修一二人去”，那是你自己的問題了。所以我們還是要堅信聖言量。永明延壽大師告訴我們“無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟”。祖師給我們指出了一條光明大道。所以你這樣的迷茫完全是你自己的孽障啊！你要好好通讀淨土五經，看淨土宗祖師的著作，看《印光法師文鈔》，看《淨土十要》，你多看幾遍，你的迷惑自然就煙消雲散。你聽本人《淨土資糧---信願行》這些，我本人也是述而不作，把祖師說的話轉達一下而已，沒有我自己的東西，所以我常常說我是個“二道販子”，沒有自己的東西，販過來做貿易工作，是這樣一個情況。（括號內的文字系了悟子批註）
大安法師：念佛功夫和往生條件
問：請教法師，什麼叫功夫成片？經論中有沒有明確的定義。我們常常聽說要想往生有把握，最低要念佛念到功夫成片才行。而這個功夫成片的標准是，一天到晚心中只有一句佛號，一切貪嗔癡，妄想，煩惱都不會起現行，完全伏住，我們同修都感到得很難做到，幾乎是沒有希望。
答：對於往生的條件，這個問題是非常嚴肅的問題。一定要按照聖言量的說法來說。我們這個世間，無論誰都不能自立章程。經典當中，沒有哪句話說要功夫成片才能往生。只是告訴我們信願持名為往生的條件。有的在行持當中，祖師會把它分為“事一心不亂”和“理一心不亂”。“事一心不亂”是念到心不離佛，佛不離心，能夠伏住煩惱，乃至斷見思惑，得定。“理一心不亂”是指進一步的能夠破無明、開發智慧。那麼實在來說，這種一心不亂、斷見思惑，斷無明的水準，都不是我們末法眾生能夠達到的。所以我們現在要討論的是最低限度往生的標准問題。最低限度往生的標准，善導大師有個比喻，比喻東西路上有一條河，南面是火河，北邊是水河，深廣無比。這個水火二河當中有一條寬僅四五寸的白道，那麼這個行人在這種情況下，後面有各種冤家毒蟲來追殺他，三面遇敵，不能逃脫。就在這時有種聲音告訴他，你住下來一定要死。現在有種不死的方法，你尋著這個白道走。西岸有聲音也告訴他，你只要按白道走，我能保護你，不讓你掉到水火二河裡。在這個時候，這個行人就斗膽鼓起勇氣，走在這個白道上，很快就到了西岸，與諸上善人聚會一處。善導大師在討論深信用這麼個比喻來表明。這個火河代表我們凡夫的嗔恨心，嗔恨如火。這個水河代表我們凡夫的貪欲心，貪欲如水。這個白道代表我們願往生的心，信願持名的心。那麼我們信願持名這個白道，在我們的內心煩惱很重，都是貪欲嗔恨，就在貪欲嗔恨當中，有一個那怕四到五寸的白道！你走在這個白道上，火常常燒在這個白道上，水常常漫溢在這個白道上，這時你都不要怕。你都可以得兩土世尊的加持，很快從東到了西岸（極樂世界）。
這個比喻告訴我們什麼？我們凡夫眾生每天都是貪嗔癡的，每天都在水深火熱中，每天的瞋火都會燒起來，每天的貪欲水都會浸漫過來的，但是在水火二河當中，有一個堅定的信願持名的心就能解決問題。並不一定要水乾涸了，火熄滅了，沿著康莊大道走過去。這是淨土宗第二代祖師善導大師給我們說的話，我們相信不相信？印光大師也對這個問題也有明確的表示，只要有信願持名，就好像我們心裡象水還有波浪，甚至有漣漪各方面，但是能往生。就好像天上的一輪月亮，在這裡盡管不能很清澈，但是它還是會有的。因為這往生我們就是信願持名感通的問題，沒有說從功夫上去談的。如果從功夫上談，你就是把這個念佛法門的他力的橫超法，變成自力的豎出之用。這是祖師常常呵斥的“將橫超法作豎出用”。
那麼我們再引用經典聖言量，大家去看一下漢譯本和吳譯本的《無量壽經》原本。它講到三輩往生的時候，特別在中輩往生和下輩往生，談到有一類的邊地疑城往生者，是什麼情況？有這一類行人，他信願持名曾經有過一晝夜時間，然後念念念，他退轉了，後悔了，想一想哪有西方極樂世界，這些大概都是靠不住的。他後悔，覺得不存在，甚至連世間的善惡因果報應他都不相信。然後他就是跟原來沒信佛一樣什麼事都幹。這樣臨命終時，疾病纏繞，按他的自因自果要下三惡道的。就是這樣的一個眾生，阿彌陀佛的大慈悲願力就在他臨命終時開始運作了。阿彌陀佛就在夢中示現給他看，讓這個病人馬上警覺，哎呀，還真的有阿彌陀佛，還真的有西方淨土。他就懺悔，如果我當時沒有退轉繼續念佛多好呀！他就帶著這一念懺悔的心，再繼續念佛，這樣的眾生都能往生。只是由於他原來退轉，退轉為什麼，懷疑嘛。由於這樣的一個因緣，他生到邊地疑城。生到邊地疑城就是五百歲不能見佛，不能聞法，不能見聲聞菩薩僧。五百歲中懺除懷疑的罪根，就能夠華開見佛。那你說這樣的一個眾生，他談什麼樣的功夫，這是聖言量。我們看到這段經文的時候，真的感覺到阿彌陀佛無條件地救助我們啦！如果阿彌陀佛還需要我功夫成片才能往生，而且我對功夫成片還把握不住的話，你這個阿彌陀佛就不慈悲了嘛。你怎麼能實現平等普度，甚至要把阿鼻地獄苦眾生全部度盡，把蜎飛蠕動的眾生度盡！那我現在我很想去，但是就是煩惱很重，我就是很想也念佛，你怎麼就不讓我去呀。說不通的事情嘛。所以大家放心，是否功夫成片，是否能達到事一心，理一心這些權且放下，我們只要信願持名，盡我們最大的努力能念多少念多少。
那你說一天到晚貪嗔癡妄想都不起現行，那你是什麼水準呀。我告訴你呀，智者大師臨往生的時候，有弟子問，你證到了麼果位往生。天臺宗的祖師，號稱是後釋迦，東土小釋迦這樣的水準，他說他只是證到了圓教五品位。圓教五品位是什麼，是沒有斷見思煩惱，只是伏住了而已。智者大師是伏住了煩惱這樣的水準，往生到西方淨土凡聖同居土。蕅益大師是淨土宗的第九代祖師，也是臨往生的時候，弟子問他證到的位次，他說了兩句話，名字位中真佛眼，畢竟付囑於何人。名字位呀，就是天臺六即佛，理即佛，名字即佛，觀行即佛，下面這個名字即佛。名字即佛是什麼水準？地地道道的凡夫。不僅沒有斷見思煩惱，是見思煩惱都伏不住的水準，是名字即佛。但是在這個名字即佛的水準當中，他可以開悟，大徹大悟，見解與佛同齊。那麼連蕅益大師都沒有伏住煩惱，你怎麼能要求我們要伏住煩惱往生？所以我們都要去瞭解這些，講這些東西我們不要去聽，如果聽了你真的越念越沒有希望了。在大陸也有些人，聽說一定要功夫成片才能往生，一定要清靜心才能往生。他就一天到晚懷疑自己不能往生。苦呀，這個知見錯了就苦呀！所以我勸他好好讀《印光法師文鈔》。他讀了三個月《印光法師文鈔》之後，給我打電話說，我非常感謝你，現在我對往生有把握了，有信心了！
所以我們一定要堅信聖言量，一定要讀祖師的文鈔，我們往生的信心才會建立起來！由於阿彌陀佛對我們太慈悲了！“念佛眾生，攝取不捨”“若不生者，不取正覺。”我們看看這幾句話，如果所有念佛的眾生不能往生的話，我就不成佛呀。所以法藏菩薩成佛是以我們能往生作為前提的，所以是無條件的救助我們，確實是無條件救助。你再加個條件，一定要達到什麼水準才能去，達不到什麼水準就不能去，這不是阿彌陀佛的心！希望大家生起對佛的信心，我們能往生，不是我們有什麼水準，我們一點水準都沒有，而是阿彌陀佛太慈悲了，他一定要救我們去，我們就隨順佛教嘛！（所以印光大師說：“不求生淨土就是違背佛教！”這種話不是大菩薩說不出來！）