淨宗法師:淨土宗略要文(原文)一、道綽禪師立聖道淨土二門,判一代聖教,而捨聖道正歸淨土之文 《安樂集》云: 問曰:一切眾生,皆有佛性,遠劫以來,應值多佛,何因至今,仍自輪迴生死,不出火宅? 答曰:依大乘聖教,良由不得二種勝法,以排生死,是以不出火宅。何者為二?一謂聖道,二謂往生淨土。其聖道一種,今時難證,一由去大聖遙遠,二由理深解微。是故《大集月藏經》云:「我末法時中,億億眾生,起行修道,未有一人得者。」 當今末法,現是五濁惡世,唯有淨土一門,可通入路。 是故《大經》云:「若有眾生,縱令一生造惡,臨命終時,十念相續,稱我名字,若不生者,不取正覺。」 又復一切眾生,都不自量: 若據大乘,真如實相,第一義空,曾未措心。 若論小乘,修入見諦修道,乃至那含羅漢,斷五下除五上,無問道俗,未有其分。 縱有人天果報,皆為五戒十善,能招此報,然持得者甚稀。 若論起惡造罪,何異暴風駛雨。 是以諸佛大慈,勸歸淨土。縱使一形造惡,但能繫意專精,常能念佛,一切諸障,自然消除,定得往生。 何不思量,都無去心也! 二、善導和尚意:釋尊出世本意,唯說念佛往生之文 《法事讚》云: 如來出現於五濁 隨宜方便化群萌 或說多聞而得度 或說少解證三明 或教福慧雙除障 或教禪念坐思量 種種法門皆解脫 無過念佛往西方 上盡一形至十念 三念五念佛來迎 直為彌陀弘誓重 致使凡夫念即生 三、善導和尚立正雜二行,捨雜行歸正行之文 《觀經疏》第四卷、釋三心中「深心」云:就行立信者,然行有二種:一者「正行」,二者「雜行」。 言「正行」者,專依往生經行行者,是名正行。何者是也: 一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。 一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。 若禮即一心專禮彼佛。 若口稱即一心專稱彼佛。 若讚歎供養即一心專讚歎供養。是名為正。 又就此正中,復有二種:一者「一心專念,彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不捨者,是名正定之業,順彼佛願故。」 若依禮誦等即名為「助業」。 除此正助二行以外,自餘諸善,悉名「雜行」。 若修前正助二行,心常親近,憶念不斷,名為無間也。 若行後雜行,即心常間斷,雖可迴向得生,眾名疏雜之行也。 四、善導和尚判正雜二行得失之文 《往生禮讚》云:若能如上,念念相續,畢命為期者,十即十生,百即百生。何以故?無外雜緣得正念故,與佛本願相應故,不違教故,隨順佛語故。 若欲捨專修雜業者,百時稀得一二,千時稀得五三。何以故?乃由雜緣亂動失正念故;與佛本願不相應故;與教相違故;不順佛語故;繫念不相續故;憶想間斷故;迴願不慇重真實故;貪瞋諸見煩惱來間斷故;無有慚愧懺悔心故。 又云:余比日自見聞:諸方道俗,解行不同,專雜有異。但使專意作者,十即十生;修雜不至心者,千中無一。 五、善導和尚意:三部經共唯明念佛往生之文 《觀經疏》第三云: 自餘眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。 是故諸經中,處處廣讚,念佛功能。 如《無量壽經》四十八願中,唯明專念彌陀名號得生。 又如《彌陀經》中,一日七日,專念彌陀名號得生。 又十方恒河沙諸佛證誠不虛也。 又此經定散文中,唯標專念名號得生。此例非一也。 六、彌陀如來唯以名號為往生本願之文 《往生禮讚》云:《無量壽經》云: 若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺。 彼佛今現,在世成佛,當知本誓,重願不虛,眾生稱念,必得往生。 七、念佛利益之文 《無量壽經》下卷云:佛語彌勒: 其有得聞彼佛名號 歡喜踊躍乃至一念 當知此人為得大利 則是具足無上功德 善導《往生禮讚》云: 其有得聞彼彌陀佛名號 歡喜至一念皆當得生彼 私云:一念既得無上功德,當知十念即十無上功德,百念即百無上功德也。應知。 八、末法萬年後,餘行悉滅時,釋迦如來以慈悲,特留念佛之文。 《無量壽經》下卷云: 當來之世,經道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經,止住百歲。 其有眾生,值斯經者,隨意所願,皆可得度。 《往生禮讚》云: 萬年三寶滅 此經住百年 爾時聞一念 皆當得生彼 九、以念佛為多善根,以諸行為小善根之文 《阿彌陀經》云: 不可以少善根福德因緣,得生彼國。 舍利弗,若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生,阿彌陀佛,極樂國土。 善導釋此文云: 極樂無為涅槃界 隨緣雜善恐難生 故使如來選要法 教念彌陀專復專 七日七夜心無間 長時起行倍皆然 臨終聖眾持花現 身心踊躍坐金蓮 十、十方諸佛等,護念念佛行者之文 《觀念法門》云:又如《彌陀經》說,若有男子女人,七日七夜及盡一生,一心專念,阿彌陀佛,願往生者,此人常得六方恒河沙等佛,共來護念,故名「護念經」。護念經意者,亦不令諸惡鬼神得便,亦無橫病、橫死、橫有厄難,一切災障,自然消散,除不至心。 《往生禮讚》云:《十往生經》云:若有眾生,念阿彌陀佛,願往生者,彼佛即遣二十五菩薩,擁護行者;若行、若住、若坐、若臥、若晝、若夜,一切時,一切處,不令惡鬼惡神,得其便也。 又如《觀經》云:若稱禮念阿彌陀佛,願往生彼國者,彼佛即遣無數化佛,無數化觀音、勢至菩薩,護念行者,復與前二十五菩薩等,百重千重圍繞行者,不論行住坐臥,一切時處,若晝若夜,常不離行者。 今既有斯勝益可憑,願諸行者,各須至心求往。 十一、釋尊以彌陀名號,慇懃付囑舍利弗之文 《阿彌陀經》云: 佛說此經已,舍利弗及諸比丘,一切世間天人阿脩羅等,聞佛所說,歡喜信受,作禮而去。 善導《法事讚》釋此文云: 世尊說法時將了 慇懃付囑彌陀名 五濁增時多疑謗 道俗相嫌不用聞 見有修行起瞋毒 方便破壞競生怨 如此生盲闡提輩 毀滅頓教永沈淪 超過大地微塵劫 未可得離三途身 大眾同心皆懺悔 所有破法罪因緣 十二、彌陀光明不照餘行者,唯照念佛行者之文 《觀無量壽經》云: 無量壽佛有八萬四千相,一一相中各有八萬四千隨形好,一一好中復有八萬四千光明,一一光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。 《往生禮讚》云: 彌陀身色如金山 相好光明照十方 唯有念佛蒙光攝 當知本願最為強 十三、不讚雜善唯歎念佛行者之文 《觀無量壽經》云: 若念佛者,當知此人,是人中芬陀利華;觀世音菩薩、大勢至菩薩,為其勝友;當坐道場,生諸佛家。 彼經《疏》云: 從「若念佛」者,下至「生諸佛家」以來,正顯念佛三昧功能超絕,實非雜善得為比類,即有其五: 一明專念彌陀名。 二明指讚能念之人。 三明若能相續念佛者,此人甚為稀有,更無物可以方之,故引芬陀利為喻。言「芬陀利」者,名人中「好華」,亦名「稀有華」,亦名人中「上上華」,亦名人中「妙好華」;此華相傳名蔡華是。 若「念佛者」,即是人中「好人」,人中「妙好人」,人中「上上人」,人中「稀有人」,人中「最勝人」也。 十四、釋迦如來不付囑餘行,唯以念佛付囑阿難之文 《觀無量壽經》云: 佛告阿難,汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。 彼經《疏》釋此文云: 從佛告阿難,汝好持是語已下,正明付囑彌陀名號,流通於遐代。上來雖說定散兩門之益,望佛本願,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。 私云:此中定者,始自日想觀以來十三觀是也。散者,初三福業後九品業是也。此定散二善中雖說諸往生行,佛本願者,唯在名號,故釋迦如來唯以名號付囑阿難尊者也。 十五、念佛行者,必當具足三心之文 《往生禮讚》云: 必欲生彼國土者,如《觀經》說者,具三心必得往生。何等為三? 一者「至誠心」:所謂身業禮拜彼佛,口業讚歎稱揚彼佛,意業專念觀察彼佛。凡起三業,必須真實,故名至誠心。 二者「深心」:即是真實信心。信知自身是具足煩惱凡夫,善根薄少,流轉三界,不出火宅;今信知彌陀本弘誓願,及稱名號,下至十聲一聲等,定得往生,乃至一念無有疑心,故名深心。 三者「迴向發願心」:所作一切善根,悉皆迴願往生,故名迴向發願心。 具此三心,必得生也;若少一心,即不得生。 十六、不簡下智破戒等,依彌陀本願,唯念名號,即得往生之文 法照禪師《五會法事讚》云: 彼佛因中立弘誓 聞名念我總迎來 不簡貧窮將富貴 不簡下智與高才 不簡多聞持淨戒 不簡破戒罪根深 但使回心多念佛 能令瓦礫變成金 十七、修行淨業時節延促之文 《觀經疏》第四云: 上盡一形,下至一日、一時、一念等; 或從一念十念,至一時、一日、一形。 大意者:一發心以後,誓畢此生,無有退轉,唯以淨土為期。 (《大正藏》八三、一六一~一六三)
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