發菩提心的功德和利益
達真堪布
為修持成佛要發殊勝菩提心!
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
今天簡單地講一下發菩提心的功德和利益。
如果在相續中真正生起了菩提心，無論吃喝玩樂、行住坐臥，任何時候都能積累善根，積累福德。菩提心主要是指利他心，就是利益眾生的心。相續中只有利他心，沒有自私自利的時候，才是為眾生吃，為眾生穿，為眾生休息，一切的一切才是為眾生的。之前，沒有為眾生，所以不能找藉口。只有完全沒有自私自利的時候，才不會造業。相續中沒有自私自利，只有利益眾生的心，才是善，才是積累福德。所以說「菩提心妙寶」，相續中生起菩提心非常重要。
一、發菩提心的要點
菩提心有兩種，一種是勝義諦菩提心，一種是世俗諦菩提心。勝義諦菩提心就是無我、空性的智慧，這是一地以上的菩薩才有的發心。一地以下，資糧道和加行道只有相似的勝義菩提心，沒有真正的勝義菩提心。在資糧道和加行道的發心，就是世俗菩提心，即願菩提心和行菩提心。
只有扎紮實實地修四無量心，才能發出願、行菩提心，否則很難。
第一、要去掉對世間的貪戀，否則連聲聞和緣覺的果位都無法獲得，只能在六道輪迴里感受無窮無盡的痛苦。若還沒有放下對世間的貪著，不可能解脫。什麼叫解脫?永遠沒有煩惱，永遠沒有痛苦，這叫解脫。
放下對世間的貪戀，是不是此後就不能生活、不能工作，要放棄一切了?不是。站在佛菩薩的境界裏看，一切都是清淨的、圓滿的。但是從輪迴的角度，佛講「諸行無常，有漏皆苦」，即站在凡夫的境界裏看，世間的一切都是無常的、虛假的、不淨的、痛苦的。涅槃和淨土是一個意思，涅槃是佛菩薩的境界，輪迴是凡夫的境界。你真正弄明白、搞清楚了無常、痛苦，對這個道理真正有甚深的感受和體會的時候，這叫看破，這個時候才能放得下。
現在很多人都說得好聽，但是做不到，自己也挺懊惱，「平時我很好的，但是一遇到對境的時候就不行了。」這是因為你平時也不行，之前沒發現，有對境的時候才發現。這是因為什麼?就是沒有看破。「虛假」、「萬法皆空」、「三輪體空」，這都叫放下。佛講，看破了才能放下。這些大道理誰都會講，哲學家會講，科學家會講，包括年長的人都會講，但是誰也做不到。為什麼呢?就是沒有看破，所以放不下。真正看破了，看透了，看明白了，真正弄清楚了以後，心裏的執著、貪戀自然而然就會消失，沒有什麼可執著的，沒有什麼可貪戀的。
放下是要放下心態，不是要放下行為，不是要放下世間的東西，不是要離開家，不是要離開工作。我們有一句法語：「你真正看破放下的時候，不用放棄一個人，不用放棄一件事。」因為到那個時候，人人都是好人，事事都是好事，還用放棄嗎?
佛講二諦雙運，不放棄是世俗諦，就是緣起;放下是勝義諦，就是性空。緣起和性空二諦是雙運的，也就是一體的，即所謂的「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。放下、不放棄是一體的。放下了，就不會放棄;放棄了，就沒有放下。你放棄了，就說明你沒有放下。你認為自己放下了，工作不要了，家庭也不要了，跑到山上來了，跑到廟裏來了，以為這是放下，其實這是放棄。
一切都隨緣而做，緣來緣聚，緣盡緣散。這一切的一切都不是你說了算，是因緣和合而生，因緣和合而滅的。要相聚也不是你說了算，有這個因緣才能相聚;要分離也不是你說了算，因緣和合了，必須要分離。所以一切都要隨緣，這也是放下。
放下貪慾、貪著，因為是它們在障礙你幸福，障礙你快樂。工作、家庭、孩子都有了，為什麼還不幸福?為什麼還不快樂呢?就是因為有貪慾、貪戀，所以永遠不會有幸福快樂的時候。凡夫根本沒有體驗過真正的幸福快樂，我們所認為、所感受到的幸福快樂，實際上根本不是真正的幸福快樂。我們現在都是把假當成真，把苦當成樂了。
若是要放下心態，就要聞思修佛講的四法印之「諸行無常，有漏皆苦」等這些道理。你真正明白了諸行無常，明白了屬於世間的、屬於輪迴的都是有漏的，有漏的都是苦的，對這些道理徹底有感受和體會時，才不會貪戀世間，這是放下。
第二、必須要放下自私自利。聲聞緣覺看破了紅塵，放下了世間，但是他們沒有看破自我，是為自己求解脫的，沒有放下自私，所以斷證功德沒有圓滿，最終只是獲得了羅漢和獨覺佛的果位;他們的福德資糧和智慧資糧還沒有圓滿，所以不能利益眾生、度化眾生。
我們現在求往生、求成佛，都是為了自己。一講極樂世界的功德，貪心就生起來了：「輪迴太苦了，人間太苦了，我要去極樂世界，再也不回來了。」就想享受極樂世界的福報，只想自己，沒想眾生;一說佛神通廣大無礙，佛智慧圓滿、功德圓滿，貪心又生起來了：「這好啊，我要有神通神變，我要有智慧福報，我要成佛。」為自己就是私心，這都是私心。
要去掉自私自利，因為自私自利是一切痛苦的根源。如果有自私自利，你的斷證功德是不會圓滿的，你的功德、福德是不會圓滿的。我們現在若是為了自己求生淨土，為了自己而成就佛果，斷證功德不會圓滿，福德資糧和智慧資糧不會圓滿。若沒有利他心，沒有菩提心，連往生西方極樂世界都不可能實現。所以要去掉私心。
我們發菩提心就是要為眾生。往生、成佛都是為了眾生。求生淨土、成佛都要調整心態，放下自我，不能有自私自利。若是善根好，就修持大圓滿法，成就越快越好，讓自己即身成佛，然後去度化眾生。若是沒有這麼大的根基與福報，就修淨土法，先到西方極樂世界繼續修持，成佛後乘願再來，度化眾生。
如果不放下自我，自私地求解脫，只能得到寂滅邊(斷滅邊)的果。斷證功德沒有圓滿、福德資糧和智慧資糧沒有圓滿，就無法度化眾生。你真正明白了以後，才能放下自私自利，這時你才有真正的利他心。「我不能為自己求解脫、求成佛，我要為眾生求解脫、求成佛!」這個心就發出來了，這是願菩提心。為了實現「為眾生求解脫、求成佛」的願望，我要聞思修行，要修持六度萬行這些菩薩的學處，這個決心是行菩提心。
通過修行最後真正證得了無我和空性智慧的時候，才是勝義菩提心。
二、菩提心的功德
暫且不說是否生起了勝義菩提心，只要在相續中生起了真正的世俗菩提心的時候，一切業障會立即消掉，福慧資糧會迅速圓滿。
《入行論》裏講：「菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。」這裏講的菩提心是願行菩提心，即世俗諦的菩提心，也是利他心。外器世界最後通過七火一水而毀滅，最後毀滅世界的火是劫末火。檀香木火比一般的火勝七倍，而劫末火比檀香木火還勝七倍，又大又快又猛，在其上放一把乾草，傾刻間就燒掉了。同樣，在相續中生起了真正的菩提心的時候，就如同擁有了劫末火一般的威力，往昔所有的罪業會立即消掉，一點也不剩，病障、魔障自然就沒有了。如同無論黑屋裏的黑暗有多濃厚，持續的時間有多久，當陽光照進來時，它都會立即消失。
《華嚴經》中云：「發菩提心者乃天等一切世間之大福田。」相續中生起菩提心了，有純正的、沒有摻雜絲毫私心的利他心了，一切就都變了。稱呼變了，成為「菩薩」了;整個人生的意義也隨之改變了，成為人天的供養處，成為人天的福田了。即使你享受人間和天界所有的安樂與福報，也不會造業。因為菩薩能利益眾生，眾生以此能消業積福。
佛在經中講：一滴水放入大海，大海未窮盡之前，這滴水也不會窮盡。若是相續中沒有菩提心的攝持，即使做再大的善業，果報成熟一兩次就沒有了。但若是發出了菩提心，以菩提心的攝持，哪怕是做了一點一滴的善事，哪怕是積累了微不足道的福德，直至菩提果間，果報無有窮盡，即使成熟了一百次、一千次、一億次也不會窮盡，可見在發出菩提心以後，所做的善根、福德是多麼得殊勝!
《華嚴經》中云：「總之，諸佛出有壞所具之一切善妙功德，此菩提心悉皆具足，故其廣如虛空與法界。」發菩提心的殊勝之處還有，首先能獲得人天的安樂，最後能獲得遍知佛果。在相續中生起了利他心，暫時能獲得人天的福報，應有盡有，心想事成;最終能獲得遍知的佛果，能獲得佛的一切圓滿功德。
三、斷除自私自利，學會換位思考
現在，我們唯一要做的就是盡心盡力、竭盡全力地斷除自私自利之心，千方百計、想方設法地修利他心。相續中真正有了利他心，暫時的利益和究竟的功德就都有了。如果大家想福德資糧、智慧資糧圓滿，想永遠地擺脫煩惱、痛苦，就要修利他心。
無論在何處，都要去掉自私自利。因為一切矛盾、痛苦、煩惱，都是因自私心而來的。雖然我們都已經信佛學佛了，但還是這個事、那個事，心裏不敞亮，與他人不和，覺得受委屈。在家裏、在單位覺得受委屈，在山上也覺得受委屈。你何時才能沒有委屈啊?放下自私自利，真正成就利他心的時候，才能沒有委屈、沒有煩惱，否則在哪裏都一樣。在你覺得委屈，煩惱痛苦的時候，應該仔細觀察、換位思考，這是因為什麼?這是因為你有自私自利，因為你沒有利他心，因為你不會圓融他人。
你自私自利，他也自私自利，互相都是這樣，肯定不會有和睦相處，不會有幸福快樂。修利他心也是讓你換角度，把自己放在他人的位置上思維，他之所以那樣說那樣做，也有他的理由，其實他和你一樣，你認為自己沒有錯，他也認為自己對。世間人就是這樣，總是互相爭，互相犟，互相侵犯，喜歡硬碰硬。誰暫時弱就失敗、處下風，誰暫時強就勝利、佔上風。處於下風的那個人就會覺得受委屈了，心裏非常不舒服，心不甘情不願，但又沒有辦法，只得隨順對方。不要這樣嘛!修利他心，站在他人的角度想，換位思考後就沒有煩惱痛苦，就沒有委屈了。
發菩提心就是學會換位思考。世俗菩提心是換位思考，勝義菩提心是任何時候，無論對人還是對事都換角度思維。從不同的角度看，都是好人，都是好事，這就是通達無礙。其實真是這樣，不換角度，只是站在一個位置上使勁想，肯定想不通。不會換角度這是沒智慧，會換角度這是有智慧。比如想從大殿裏出去，你只知道南邊有扇門，但門上鎖了，你使勁在那裏撞也沒有用。你著急、煩惱、痛苦，卻不知道另外還有門。南門關上了，就從東門、西門出去好了。同理，位置一換，思想、想法一轉變就想通了。所以我經常講，其實沒有什麼事，就是自己沒事找事，自己給自己製造煩惱，自己給自己製造痛苦。沒有人讓你煩惱，沒有人讓你痛苦。這邊出不去，你就從那邊出去，為什麼非要從這邊走?同樣，為什麼非要跟他鬧?為什麼非要跟他發生矛盾、衝突，跟他硬碰硬、過意不去呢?
發菩提心，往生、成佛，一步一步地來。現在我們已經到了選擇的時候，這是關鍵的時候。我們選擇了成佛，成佛的路有很多，有遠道、近道和捷徑道。我們已經選擇了捷徑道，就是修大圓滿。
既然有了這個緣分，有了這個善根，一定要好好地利用。今生今世能夠遇到佛法，尤其能夠遇到大圓滿法，這是你宿世修來的福報。每個人的根基不同，福報不同，因緣不一樣，不是人人都能遇到大圓滿法，不是人人都能對大圓滿法生起信心。你遇到了大圓滿法，對大圓滿法哪怕生起了一點一滴的信心，都說明你很有善根，很有福報，你應該珍惜。希望大家對自己有信心，珍惜自己的善根，珍惜自己的福報。好好地修持大圓滿法，讓自己即身成就、當下成佛!
大圓滿就是當下大圓滿，你真正安住了，就成佛了。能活在當下的人就是成就大圓滿的人。但若是沒有萬緣放下，活在當下非常難。還在追隨過去，還在迎接未來，還在執著現在，這樣能活在當下嗎?
大家要做一個有智慧的人。不要找不必要的麻煩，不要煩惱，不要痛苦。這一切一切本來就是這樣的，一切都是正常的，一切都是應該的，這叫開悟。若是你覺得這個好那個不好，這個對那個不對，還是沒有放下。有什麼不正常的?有什麼放不下的?都是因緣和合而生，因緣和合而滅。不要再患得患失，一切隨緣。活在當下，來就來，走就走;聚就聚，散就散;有就有，沒有就沒有。有也是暫時的，沒有也是暫時的;好也是暫時的，不好也是暫時的。一切都看淡了，一切都看破了，一切都放下了，你的內心就自在了。不要去操縱自己的思想，不要去操縱自己的情緒，一切都讓它自自然然，這樣就解脫了。
四、以三個殊勝攝持一切
一切善根福德，包括行住坐臥，吃喝玩樂，若是能以三個殊勝攝持，都是菩提果的因，成佛的因。我們寧瑪派的這些大德高僧、歷代祖師們，都特別強調這三個殊勝，在任何時候都落實三個殊勝，以三個殊勝來攝持一切。
第一，前行發心殊勝。即有願、行菩提心的攝持，為了眾生要成佛，為了成佛而做善事、修福德、修善根。在此處，前行是指做功德、做善事的目的。
第二，正行無緣殊勝。做善事、做功德的過程中，無論是念佛、誦經、聞法或修法，都有無我和空性智慧的攝持，都能站在三輪體空的角度，即無分別、無執著，這是正行無緣殊勝。在世俗諦，即在凡夫地的時候，應該有相似的三輪體空;在勝義諦，一地以上的菩薩，應該有真正的三輪體空智慧的攝持。由於我們都是凡夫，真正要做到正行無緣是很難的，但是可以做相似的三輪體空，即儘量將三輪都觀為空性，儘量以理證證悟無我、證悟空性。
第三，後行回向殊勝。在聞法、修法等結束的時候，要將這些功德回向給眾生，願這些功德成為眾生成佛的因;或回向給自己，願這些功德成為自己為了眾生而成佛的因。還有相似三輪體空的回向，即過去諸佛如是回向，我也如是回向;未來諸佛如是回向，我也如是回向;現在諸佛如是回向，我也如是回向。我們經常念的《普賢行願品》裏面有「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。」意指：文殊菩薩怎樣回向，我也怎樣回向;普賢菩薩怎樣回向，我也怎樣回向。這就是相似三輪體空的回向。
無論是念佛誦經，還是聞法修法，無論是寂止還是勝觀，都要有三個殊勝的攝持，這樣才能成為菩提果的因。
五、如理如法地學佛修行
大家若是真心想學佛修行，應該先明理，然後依教奉行。若是不明理，怎麼學佛修行呢?這就相當於人行走沒有雙目一樣。若是沒有眼睛，不僅不能到達目的地，還很危險。若只是明白一些道理，掌握一些知識和方法，卻不去落實，就相當於只有眼睛沒有雙腿，也不能實現目標。所以我經常強調理論和實修要結合，修行和生活要結合，這些非常重要。
理論和實修要結合，只有實修沒有理論不行，只有理論沒有實修也不行。有些人也明白一些道理，但是卻不做不修，還是散亂麻木，還是煩惱痛苦。這樣，即使掌握了再多的知識，掌握了再多的方法也沒有用。這就好比你雖然很渴，而且還在河邊，卻不喝水，最終也會渴死的。或者好比你生病了，雖然家裏有各種各樣的藥，卻不吃，最終也會病死的。
我們講過不滿精進，就是學佛修行沒有滿足的時候，永不停止，直至成佛。即使你明白了一些道理，掌握了幾種方法，也不能滿足，還差得遠呢!若是自己覺得都明白了、都行了，這時你根本沒明白，根本不行!越學越覺得自己不明白，越覺得自己差，越修越覺得自己更需要修，這個時候才會有進步。
對於修行，我們先不要想太多，不要找這個法門那個法門的。首先應該向內觀察，有沒有出離心。問問自己到底是不是真心想解脫，是不是真心想成佛?
你學佛修行的目的是什麼?佛講了學佛修行的三種情況：下士道、中士道和上士道。下士道是為了獲得人天的福報，如健康、長壽、平安、發財、神通等世間的福報;中士道是為了自己，求得聲聞和緣覺的果位;上士道是為了眾生，求解脫、求成佛。
現在觀察一下，自己是下士道、中士道，還是上士道?如果都不是，就是沒有目標。若是沒有目標，就是盲目地學修，即使努力了也是徒勞無益。你到山上聞法修法，也沒有意義。
如果是下士道，是求健康，求平安，求發財，求世間福報的。即使你再努力、再精進，也只能得到人天一些暫時的福報與利益，無法能獲得解脫、獲得佛果。
如果是中士道，即為了自己求解脫、求往生。即使再精進、再努力，學修再如法，也只能得到聲聞、緣覺的果位，不能成菩薩，不能成佛。
如果是上士道，是為眾生求解脫，求成佛的，一切都為眾生而不為自己，這是最圓滿的。
觀察一下：自己跋山涉水來到山上，來到朗措瑪寺，來到大圓滿實修中心的目的是什麼?剛才講的三種發心，哪一種符合自己的情況?若三種都不是，就是沒有目標，你肯定是跟著別人來的。
大家首先應該把目標確定下來，接下來再採取方法，選擇法門，然後再修持，最後才能成就。
若求的是世間的福報，就不用修出離心，也不用修菩提心，只要斷惡行善，積功德、積善根就可以了。若是不管眾生，只求自己解脫，那就修出離心，必須斷除對世間的貪戀，否則就無法超出三界。在有出離心的基礎上，再修無我的智慧，就可以獲得聲聞和緣覺的果位。若是想成佛，只有出離心還不行，還要發菩提心。現在必須要這樣發心，否則將來無法利益眾生，幫助眾生，度化眾生。
大家一定要有目標，不要盲修瞎煉，東跑西顛。這樣不但沒有功德，反而有罪過。你不是在行善積德，而是在造業。不要拿佛法造業嘛!
不要再糊塗，不要再散亂。應該往上看，向佛菩薩學;不應該往下看，向凡夫學。不能「狗眼往下看」，應該「雞眼往上看」。把狗放在房頂上，它總想下來，所以總往下看;雞總想飛，所以總往上看。
六道里有這麼多眾生，我們得到了人身，多不容易啊!這是宿世修來的福報!那麼多人都沒有遇到佛法，而我們遇到了佛法，這是宿世修來的福報。那麼多人沒有遇到大圓滿法，沒有對大圓滿法生起信心，而我們遇到了大圓滿法，對大圓滿法生起了信心，這也是宿世修來的福報。大家應該珍惜機緣，珍惜福報，好好地學修。其實成就不難，解脫不難、成佛不難!但是對我們來說非常難!難在哪裏?難在不精進，難在不珍惜!現在，我們已經具足了解脫成佛所有的因緣，就差自己不上進、不爭氣、不老實。
菩提心發出來了，就什麼都有了，就心想事成了。希望大家都能在相續中生起無偽的菩提心，都能迅速成就圓滿佛果，迅速成就大圓滿即身成佛的境界。
按藏曆，今天是釋迦牟尼佛初次轉法輪的日子，我們《發菩提心》的課程剛好在今天學修圓滿。這是可遇不可求的，不是特意安排的。菩提心學修圓滿了是成佛，我們也可以輾轉法輪了，這個緣起非常不可思議!大家要相信，在座的各位都有這個福報，都有這個緣分，將來一定都能成佛，都能輾轉法輪。
我們的百日共修已經進行了六十天，還有四十天。剛開始大家都是凡夫俗子，通過這樣的學修，都有了非常大的變化。今年的百日共修特別有意義，我也沒有失望。若是對大家沒有幫助，大家沒有改變，就沒有意義了。大家都有了很大的進步，都取得了不同層次的成就，這是佛的加持，上師的加持，是佛法的力量。
現在我們對佛、對法的信心越來越足了，最起碼也知道了什麼叫佛，什麼叫解脫;怎樣才能解脫，怎樣才能成就。最起碼找到目標，找到方向，掌握方法了，人生有意義了，大家應該高興。如果沒有目標，沒有方法，確實寸步難行。你們上山也不容易，大部分人都有家，有工作，但是都不顧一切地上山參加百日共修。我誠懇地說：你們沒有白來，你們來得有意義!
在這裏，我們做一個總的回向，將我們在六十天所修的善根福德，以及過去世、現在世、未來世中所積累的福德善根，都毫無保留地回向給宿世的父母眾生。他們正在六道輪迴里，大部分都在地獄裏感受著無窮無盡的痛苦。願以我們的善根、福德消除他們的業障，使他們能從地獄的痛苦中，從六道的痛苦中，早日獲得解脫，早證菩提，早日成就大圓滿的境界!
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就!
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
思考題：1、相續中若能生起菩提心，能夠消除多少業障?
2、修密法需要在相續中生起何種菩提心?
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