六祖法寶壇經淺釋_機緣品第七_永嘉玄覺大師
《六祖法寶壇經淺釋》
〈機緣品第七〉
上宣下化老和尚講述
原文：
「覺遂同策來參。繞師三匝。振錫而立。師曰。夫沙門者。具三千威儀。八萬細行。大德自何方而來。生大我慢。覺曰。生死事大。無常迅速。師曰。何不體取無生。了無速乎。曰。體即無生。了本無速。師曰。如是如是。玄覺方具威儀禮拜。須臾告辭。師曰。返太速乎。曰。本自非動。豈有速耶。師曰。誰知非動。曰。仁者自生分別。師曰。汝甚得無生之意。曰。無生豈有意耶。師曰。無意誰當分別。曰。分別亦非意。師曰。善哉。少留一宿。時謂一宿覺。後著證道歌。盛行於世。謚曰無相大師。時稱為真覺焉。」
淺譯：
「覺遂同策來參」：玄覺禪師就同玄策一起來到南華寺參禮六祖。可是到了南華寺，怎麼樣啊？
「繞師三匝，振錫而立」：錫，錫杖。四十二手，不是有錫杖手？就是那個。玄覺禪師到了南華寺，他拿著錫杖，到這地方，就圍著六祖大師的座位，右繞三匝，轉了三轉，然後拿錫杖向地下這麼一頓，就站在那兒，好像發脾氣似的；振錫而立，就是在那個地方站著。
「師曰」：六祖大師就說：「夫沙門者，具三千威儀，八萬細行，大德自何方而來，生大我慢？」
「夫沙門者」：你做沙門的——就是出家人。
「具三千威儀」：要具足三千威儀。
三千威儀，過去一千、現在一千、未來一千，這是三千。怎麼成一千呢？就是行、住、坐、臥，各有二百五十條威儀；行有二百五十條，坐有二百五十條，臥有二百五十條，立有二百五十條。二百五十、二百五十，五百；兩個五百，這是一千。現在一千、過去一千、未來一千，這是三千威儀。
「八萬細行」：八萬細行，本來是八萬四千細行，這說八萬細行，就是最微細的地方。
「大德」：出家人稱出家人，多數叫大德，說你是最有德行的。
「自何方而來」：你從哪一個地方來的啊？
「生大我慢」：你怎麼生出來這麼大的我慢呢？意思就是你怎麼也不頂禮？
「覺曰」：玄覺就說了。
「生死事大，無常迅速」：他說，為什麼我這樣子？因為生死事大啊！
生死的問題，是最要緊的、最大的問題。無常迅速，無常鬼不知道哪一天就來了，這是很快的，他將來一定會來的。意思就是：我用功的人哪，只知道要了生脫死來用功，哪有時間來行禮？就是其餘的什麼都放下了，都不管了。
「師曰」：六祖大師說。
「何不體取無生，了無速乎」：六祖大師說，你為什麼不想法子明白無生，明瞭無常迅速的道理呢？
「曰：體即無生，了本無速」：體就是明白。玄覺禪師就說了，我若明瞭了，就無生死了！我若明瞭了，也沒有迅速了！還怕無常鬼幹什麼啊？根本就不怕了！了本無速，沒有了嘛！
「師曰：如是、如是」：六祖大師一聽他這樣講，他是明白了，是懂得這個法了，所以就給他印證，說：「是這樣！是這樣！你就這麼樣去用功，就這樣就對了。」
「玄覺方具威儀禮拜」：玄覺禪師聽六祖大師給他一印證，印證他是明白了；於是乎，這時候他就把衣服穿好，也具足威儀，向六祖大師禮拜。
「須臾告辭」：很快地他就要告辭；須臾，就是很短的時間。
「師曰：返太速乎」：六祖大師說，啊！你怎麼回去這麼快呢？在這個地方玩幾天嘛！
「曰」：玄覺大師就說了。
「本自非動」：說我本來也沒有動。
「豈有速耶」：我本來也沒有來，也沒有去，怎麼又有回去得快呢？和六祖大師來講起這個，這也叫打機鋒！
「師曰」：六祖大師又說了。
「誰知非動」：六祖大師也就反問他，說哪一個知道不是動啊？知道不是動，知道沒有來、沒有去的是誰？
「曰：仁者自生分別」：玄覺大師就說，這是仁者自己生出來的分別心。
「師曰」：六祖大師說。
「汝甚得無生之意」：你很會說的，你說出來的話，很合無生的意思。你說得很妙，你是很聰明。
「曰：無生豈有意耶」：玄覺大師說了，既然無生，又什麼地方會有個意呢？
「師曰：無意誰當分別」：六祖大師又說，喔！你說無生沒有意，那麼哪一個有的分別呢？
「曰：分別亦非意」：玄覺大師說：這個雖然有分別，但是可不是「意」分別的。不是意分別，是什麼呢？這是妙觀察智。意思就是說，妙觀察智分別的；所以說分別不是個意。
「師曰：善哉」：六祖大師聽他講得非常透徹，非常明白無生的道理，於是乎，高興了，就說：哦！很好、很好！你講得很好的。
「少留一宿」：你在這兒不要住多，就住一宿再走，現在不要走。
「時謂一宿覺」：當時在佛教裏，有一個口號，叫「一宿覺」，住一晚間，就開悟了。
「後著證道歌」：永嘉大師，就是玄覺禪師，以後作了一篇〈證道歌〉。
「盛行於世」：流傳到世間。〈證道歌〉，你們都知道「君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真；無明實性即佛性，幻化空身即法身。」他的道理，說得很妙的。
「謚曰無相大師，時稱為真覺焉」：他圓寂後，皇帝賜給他的謚號叫無相大師，又當時的一般人，稱他為真覺禪師。