明就仁波切：妄念禪修法

當妄念不斷襲來，完全無法克制時，索性就讓它盡量生起；並且歡喜、感謝這些妄念來得正是時候。

其實煩惱妄念的恩德很大，若沒有煩惱妄念，也就無法生起智慧。比如：沒有嗔心就沒有安忍，安忍是因不斷去轉化嗔心才修成的。

因此，當一切止法都用不上力時，嗔心、我慢等煩惱妄念要生起，就讓它盡量生起。這時，我們只需心不散亂地照見妄念的生起，不必去斷除它。

同時要對妄念心懷感激，了知妄念即法身。所謂「不散亂」，是指念頭從其初生到消失，都在我們的覺知、照見中。

譬如：將一籠的鳥綁在船上，當船開到大海中央時，便將綁著的鳥兒放開，他們會非常歡喜地到處飛翔。但最後，鳥兒還是會回到船上來，因為他們找不到可以著陸之處。

妄念或煩惱就像那放出去的鳥，就讓它生來滅去。但必須是在「覺知」之下，讓它盡量地生起，毋需數念頭，只是看著生起的念頭，這即是反修，也可稱做「妄念禪修法」。

當妄念生起時，要感謝妄念的大恩大德，相信妄念即法身。我們反修時，並不去做任何的努力、修任何東西，只是讓妄念自然地來去。

因此妄念生起得越多，反而成為我們修止的依託。就如「根緣塵」的修止法，透過眼緣一色相或耳緣一聲塵，作為心安住的依託。

同理，我們也可將心安住在妄念上，看著妄念的生起，而成為我們修止、安住心的方法。若生起十萬個妄念，我們也就有十萬個修止的依託。

當我們以妄念為所緣來修止時，就只是覺照每一妄念的生起，看所生起的是什麼樣的妄念，容易嗎？

是不是反而生不起妄念了？就是這樣，這就是重點所在！當我們想斷除妄念時，妄念會越來越多，當我們想看它生起時，它卻消失無蹤，什麼也看不到。

就在那無念的間隔，也正是我們心的自性，只需當下安住、保持覺知。那種狀態維持的時間不會太長，可能一、二秒，心就又散亂，妄念又生起。

這時就再去觀照妄念，妄念又不見了，就安住其中，可能一、二秒，妄念又再度生起，這便是一種很好的修止法。