定弘法師：為什麼會有著魔的現象？
最近也看到和聽聞有一些附體的現象，或者是著魔的現象，這些人並不是不用功，他也很努力、也真想往生、也真念佛，但是會著魔。我聽聞有的人神經錯亂，要到醫院去服藥;有的人附體，自己沒辦法控制自己;有的人總見到一些鬼神、幽靈之類的，自己也很恐慌。這些現象都可以歸納成著魔，為什麼會有著魔的現象?這是用功不得法，著魔的人都有一個通病就是喜歡神通感應，喜歡一些神妙的境界。《楞嚴經》上說，不做聖心，名善境界。若做聖解，即受群邪。這是破魔障的一個總原則。
我們念佛人應該來講魔障是最少的，因為念佛法門是仰憑阿彌陀佛的願力，我們自己念佛跟阿彌陀佛感應道交，本來是最不會有魔障。但是為什麼我們也看到念佛人還會出魔障?原因有幾條，就是剛才第一條講的不做聖心，名善境界。若做聖解，即受群邪。那麼這類人念佛通常都會稍稍有一點定，在定中感發一點境界，看到一些瑞像，比如說見到光、見到花、甚至見到阿彌陀佛。這些境界本來是個好境界，但是我們要善用其心，怎麼善用心呢?不做聖心，意思說你不要把這個境界當做是很聖妙的境界，而起歡喜心、興奮、狂喜，甚至還要跟人家講，這個就是做聖心。本來是好境界就變得不好，因為什麼呢?你起了分別，心就不老實。夏蓮居老居士有首偈子叫《老實念》，開頭幾句就說：“但只老實念，不必問如何。”你只需要老實地去念，不用問如何就是境界出現的是好還是不好?是善境界還是惡境界?是跟佛有感應還是沒有感應?這都是不老實，你在境界上分別，分別易入魔。本來境界現前是自然感應，就好像你常常想一個人，晚上也會夢到這個人，這是自然感應，沒什麼奇怪的。你現在老是想佛、念佛，自然在夢中就會夢到佛，這也沒什麼奇怪，感應道交。但你偏偏在這些沒什麼奇怪裡頭，找點奇怪的東西來分別，感覺這個很神妙，歡喜，是不是我已經念佛有成就了，就做聖心、聖解，那麼即受群邪。
所以有同修寫信跟我講他也見到佛了，結果見到佛之後不久頭就像炸開了一樣，自己發現自己好像沒了身體，在黑暗的曠野之中非常害怕;甚至看到有那些小鬼進到他肚子裡，然後他就會生起很多邪思、邪念。這小鬼可能是《太上感應篇》裡講的三屍神，上屍神就是讓你生很多妄想，中屍神讓你生起貪吃的的念頭，下屍神讓你生起貪色、好淫的念頭。三屍神，這些鬼神來找你麻煩，為什麼呢?就是我們自己貪著這些境界，喜歡起這些神通感應，所以就感得這些鬼神來。附體的現象也大多就是這個原因，我們也見過不少，這些通通都是自己心出現問題，你才會招惹這些鬼神。要知道請神容易送神難，你把他們招來了，要把他們送走可是不容易，所以我們修行一定要放下貪圖感應的心。印光大師在《文鈔》裡講的非常清楚，你要是有很強烈的求感應、求見佛的心，日久天長你就會染上心魔，這就無可救藥。假如自己有這種心就應該痛自呵責，不老實!那就不是真念佛!真念佛就是口念出來，耳朵聽進去，聽的清清楚楚就行了，就是這樣就可以，這就是善境界。什麼是好境界?沒有任何的好境界出現就是好境界，平平常常。你要是搞一些稀奇古怪那就不是好境界，這是其中一個重要原因。
第二個原因，為什麼會有這些著魔的現象，就是持戒不清淨，污染的念頭夾雜在念佛心中。念著念著，稍微有一點定了，但是因為心是個不淨器，裡面雖然有佛號，但是也有污染，所以它也會感召一些魔境界。魔境界都是來引誘你的，你心中有污染就正好一拍即合。比如說你貪財，這時候可能會有個境界出現，你中了六和彩，是真中了不是假的，實際上是什麼呢?鬼神來引誘你，你一歡喜、一貪著，完了，就著魔;又比如你心裡有貪色的念頭，淫心沒斷，外面也會有這種境界，有美女，有這些讓你能夠神魂顛倒的境界出現，就跟你心中污染的部分對應起來，也是一拍即合，就著魔。總之你心裡貪著什麼，鬼神它就會用什麼東西來引誘你，所以自己心一定要正，戒一定要清淨。
在《楞嚴經》上，你看佛教導阿難，沒有開始修首楞嚴大定之前，先教他持四種清淨明誨，就是四重戒。不淫、不盜、不殺、不妄語，這就是五戒裡面前四條，這四重戒通於一切的戒法，大乘、小乘都是通的，都有這四條戒，這是根本戒。而我們要修禅定，念佛也是修禅定，念佛三昧就是定，也首先要持戒清淨。這四種清淨明誨比五戒，聲聞的這些戒法，八關齋戒、沙彌戒、比丘戒裡面所講到的四種戒，四重戒，《楞嚴經》講的標准講的就更高。因為聲聞法裡頭的這些戒主要是在事相上遮止，身、口二業不能犯就可以了。心呢?犯的話屬於很輕的罪，可以自責心悔過。然而《楞嚴經》裡面講的四種清淨明誨，這四重戒著重在心地戒，我們下手務必是要先從身、口事相上來持戒，事相上身、口不犯了，慢慢才能夠讓你的心也定下來，也不犯。假如你身、口業都會犯，那你心肯定沒辦法控制，一定是從粗到細。
清淨明誨就是講到要斷心上的這種殺、盜、淫、妄，譬如說第一條淫戒，《楞嚴經》的標准就是要使淫機身心俱斷。淫機就是最微細的那個念頭，有時自己都不覺察，那就是心很粗。譬如說男眾看到女眾，就看一眼，如果內心動了，這叫淫機，動完之後可能馬上又恢復正常。假如你沒有認真修行，你可能就忽略了這些細節，反正我身、口不造作就可以了，念頭上就不管它了。那你不修禅定可以，等你真想用功念佛修禅定，這時候那些念頭就會浮現出來，那就障礙你的禅定，甚至會引誘你著魔。所以平常我們持戒就要持到很清淨、很微細，為什麼我們要求就是《楞嚴經》上講的要輕重等持?要皎如冰霜，塵點不染?就是為了防止你修行當中的魔障。如果你能夠在心念上對治好這些煩惱，殺、盜、淫、妄的心，連心都不起來，念頭都沒有，這才堪可修習禅定。
所以不要急著要得念佛三昧，你急著得念佛三昧往往就會著魔，為什麼呢?你還沒做好准備，沒打好基礎。就好像做飯，你先得把米洗干淨，把菜洗干淨，把調料品准備好，把火生起來，這才能夠去炒菜、做飯。你前面這些備料工作、前期准備工作沒做好，那你怎麼能夠做好飯菜呢?我們修禅定也是這樣，先要把前期准備工作做好，前期准備工作就是持戒。精嚴的持戒，經過一段時間了，戒力穩固了，這時候你再修習念佛三昧，或者是閉關修行，或者是自己暗自用功，這些都可以，你不會有魔障。所以佛法修行全都是以戒為基礎，因戒得定，因定開慧，不能躐等。
大家在這邊覺源寺，我們現在就是重視持戒、強調持戒，為什麼呢?因為沒有持戒這種基礎，你念佛修不上去，肯定的，你急著想修，最後肯定著魔。不急著修還好，每天放逸懶散還好，還不會著魔，真正要用功，你基礎又沒有，那你肯定著魔。所以我們現在起碼用三年的時間把戒的基礎打好，然後你進修定慧，這時候一定會有成。
現在如果是已經著魔了，已經有附體的現象，這些鬼神你怎麼能夠讓他離開?方法是有，第一個，你要嚴持戒律。第一你要受戒，受五戒乃至菩薩戒，受戒得到戒體自然有護法神、護戒神。如果沒有得到戒體，當然就不會有護戒神來，有護戒神你魔障自然就會少，他們暗中幫你排遣出去，當然你要自己嚴持戒律。所以在這裡大家聽戒，佛七之後我們又繼續講《沙彌十戒威儀錄要》，沙彌十戒居士也可以聽，就是八關齋戒的主要內容，我們如果能夠在道場也能持守八關齋戒就更為殊勝。真正好好持戒，那些不善的邪神、邪鬼自然就離開了，不用排遣他自然就走了。
還有一種可能不是鬼神作用，你持戒持的再好還是有很多業障。這業障有很多種，比較普遍的就是你身體不好，精神提不起來，這屬於普遍的業障。更有甚者，就是你邪思、惡念沒辦法控制，這就屬於深重的業障。《占察善惡業報經》裡面就講，是因為宿世、今生曾經犯過重罪，業很重，你不能夠馬上進修定慧，如果你馬上進修定慧也是必落魔障，怎麼辦?先求忏悔，忏悔重罪、惡業。我們此地也鼓勵大家拜《占察忏》，《占察忏》就是做為前期准備工作，配合你的持戒。持戒防未來的惡業，拜忏是消過去的惡業，雙管齊下，經過一段時間鞏固，你念佛功夫自然就快速提升。再加上有教理的基礎，你識別這些境界，事、理、性、相，這些道理都非常清楚，由事持達理持，能得念佛三昧。念佛三昧必須要有般若的智慧，沒有般若智慧得不到念佛三昧，頂多只是功夫成片。念佛三昧按照經上講的標准，就是你想見佛就隨時可以見，甚至想去極樂世界就可以到極樂世界，想見十方諸佛，十方諸佛就現前，這就是念佛三昧。必定是有般若的熏習，觀一切法空，由空出假，你才能夠現出這種十方諸佛現前的境界。
所以我們修行要次第來，不要急，理可以頓悟，事要漸修。漸修是從基礎修起，把戒持的精嚴，塵點不犯，然後殷勤的求忏悔，忏悔宿業，然後通過學教，通過平常的修持、念佛。慢慢慢慢准備工作做好了，那你再不妨精進一段時間，比如說閉九十天念佛，這樣會有一些突破。但是建議你真想這麼用功之前，不妨先來問一下定弘，定弘也可以給一些好的建議，也幫你觀察你現在的境界到了這個標准沒有，還沒有到，基礎工作還沒有准備完全，你也不要著急，欲速則不達。
這些粗淺心得跟大家分享，希望大家能夠如法修行，早日成就。阿彌陀佛!