初地與煩惱01歡喜地，菩薩既滿初阿僧祇劫之行，初窺心性，破見惑，證二空理，成就檀波羅蜜，生大歡喜。 初地(歡喜地)，一登此地，現證法性，得未曾得，生大歡喜。 此時，世俗菩提心轉為勝義菩提心，成為真正意義上的菩薩。此地菩薩斷除身見結、疑結、戒禁取見結，遠離不活畏、死畏、惡名畏、惡趨畏、大眾畏，圓滿佈施波羅密，開始示現八相成道。 初地菩薩，不再受生惡趣。 其實，從四加行的忍位開始，就決定不入惡趣，俱舍頌中“忍不墮惡趣”即是此意。與小乘比較，小乘第八聖預流向與初地一樣，斷三種結，滅惡趣道，除異生性。不過，初地菩薩比二乘殊勝，依唯識說，二乘只證人空不證法空，而菩薩則雙證我法二空，智慧超過二乘聖者，依中觀說，初地菩薩只在福德方面超過二乘 在智慧方面，中觀認為二乘也證法空，只有七地以后，菩薩的智慧才會超過二乘。 煩惱障的斷除 煩惱障的中見所斷煩惱的現行，在菩薩初地前便已伏除，而見所斷煩惱的種子於在菩薩初地時初斷。 煩惱障的中修所斷煩惱的一切種子在菩薩八地前全部斷盡。煩惱障的修所斷煩惱的現行在菩薩初地之前之三賢位便漸漸伏除，到了菩薩要進入初地之前，便已經性障永伏如阿羅漢。
通往天空的十道雲梯——認識「華嚴十地」(二) 歡喜布施．第一地 初地「歡喜地」，也被稱為「極喜地」。進入歡喜地，菩薩斷除容易執著分別的凡夫性障，確實知道：「不久的將來，我必定會成佛。」就像誕生在佛陀家中，註定會繼承佛陀的一切功德，荷擔起佛法家業，菩薩因此獲得遠遠勝過世間的快樂。有趣的是，此地菩薩特別樂於布施，聽到別人有所請求，心裡更是歡喜得不得了呢！以乘位來說，初地相當於人乘，多在世間擔任領導者。
一、歡喜地∶ 初地的菩薩，斷除了身見結、戒禁取結、疑結，不再有執著恐怖、顛倒、夢想。不憂慮生活，不懼怕死亡，不怨人毀謗。進入初地的菩薩，等於生到諸佛如來的家中去了。助人為本，以布施為樂，能紹隆佛種，能弘法度生，因為分證了佛陀的法身，相應了菩提，歡喜踴躍，所以叫歡喜地。
從初住至十迴向，一共三十個階位，乃是菩薩的賢者位，通常簡稱為三賢位。十迴向的最後一念，首先破一分無明，便入初地。十迴向位修習中道觀，以中道觀破一分無明，便顯一分三德，而證第三不退，稱為念不退，開佛眼，成一切種智。初地以上，便是聖位菩薩了。
初地以上的聖位菩薩生死，是由自己的願力決定的，能夠自由作主的。所謂念不退，是指了知生死本際，涅槃本際，煩惱本際，菩提本際；生死涅槃，煩惱菩提，不一不異，念念能與佛智相應的意思。所以，菩薩到了初地以上，便能自由化現，雖是菩薩，而能分身百界，以佛的姿態出現，教化有緣的眾生。但要究竟成佛，尚須地地破除無明，地地分證中道，地地增顯三德，地地開一分佛眼。到了第十法雲地，再破一分無明，便進入一生補處的等覺階位；所謂等覺，乃是相等於佛而又略微不同於佛的意思。到了等覺位的菩薩，除了佛陀，無人能夠測知等覺與佛的不同之處。
華嚴 關于十地的意義，各宗因所據教義有別，往往有不同的解說，茲依法相宗教義試釋華嚴十地如次︰ (1)歡喜地︰菩薩至此位舍離無始以來的異生性，初得聖性，具證人法二空理，能利益自他而生大喜，故名。
印順 菩薩因地中，已現證法性的，有十地，也叫十住地。 初住地，名為'極喜地'，也譯作歡喜地。 地是能生功德的意思;現證法性的，依法性能生種種無漏功德(所以也叫法界)，如依地而生草木珍寶一樣。初地，是菩薩入見道的位次，現證法性。菩提心與法性相應，名勝義菩提心。分證了無上菩提，所以也可稱為(分證)成佛了。那時，歡喜已極，如初得定的，也歡樂踴躍一樣。菩薩初證聖性，得到了從來未有的出世心，嘗到了從來未有的離系樂，觀察如來所有的一切功德，自己都有分，能得能成，所以得到無比的歡喜。由于通達法空性，也不再有'不活畏，死畏，惡道畏，大眾威德畏，惡名畏'了。進入初地的，名為'生諸如來家'。如來是一切佛;菩薩以智度為母，方便為父，分證了佛法身。從此能荷擔佛的家業，紹隆佛種不斷，真是佛子，所以說生如來家。凡是證法性的，就能斷煩惱。初地菩薩所斷的，是見道所斷的一切煩惱障，扼要的說︰'斷除三種結'──身見、戒禁取、疑。中觀者說︰我執法執，都是煩惱障，是大小二乘所共斷的。差別是︰聲聞直觀無我無我所，斷惑證真，不一定深觀法空，所以不能斷除習氣──所知障。而菩薩是︰初學就勝解法空性，深細抉擇，後觀無我無我所而證入法空性，所以也斷三結，而且能漸斷習氣，習氣凈盡就成佛了。約所修的菩薩行來說，當然是自利利他，廣修六度、四攝、無邊法門。但經中約特勝的意思說，初地菩薩的布施功德最為殊勝，也稱為布施波羅蜜多圓滿，初地菩薩是沒有一樣不能舍的。一地一地的功德，非常廣大，如《十地經》等詳說。
初地菩薩住於歡喜 初地菩薩有七個徵象：(一)能堪忍受，能為難事，心不退沒。(二)不好諍訟。(三)身心柔軟安隱。(四)說法時心得踴悅。(五)對於佛法，信心清淨。(六)悲心湣念眾生，給予他們救護。(七)無嗔恚心，心常樂慈行。 一個凡人若證到初地菩薩的果位，一切就發生了質變，他能在一刹那頃產生一百個化身（意生身），去一百個淨土面見百佛尊；以神通力了知有住世的必要時，則以自己的功德力加持壽命，使之住壽歷經百劫，色身依然不壞並廣作饒益眾生的事業；亦能證入前際百劫與後際百劫，即菩薩智見能入前際後際的百劫諸事；一刹那頃能入起百種三昧定；一刹那頃能震動百世界；一刹那頃體放光明能遍照百世界；以神通力一刹那間教化、成熟百有情的相續；能于一刹那頃往遊百佛刹土；以勝妙的智慧力一刹那頃能正思擇百種深奧法門。
煩惱障的斷除 煩惱障的中見所斷煩惱的現行，在菩薩初地前便已伏除，而見所斷煩惱的種子于在菩薩初地時初斷。 煩惱障的中修所斷煩惱的一切種子在菩薩八地前全部斷盡。煩惱障的修所斷煩惱的現行在菩薩初地之前之三賢位便漸漸伏除，到了菩薩要進入初地之前，便已經性障永伏如阿羅漢。
成唯識論卷第十 護法等菩薩造 三藏法師玄奘奉 詔譯 [0054a06] 此十一障二障所攝。煩惱障中見所斷種於極喜地見道初斷。彼障現起地前已伏。修所斷種金剛喻定現在前時一切頓斷。彼障現起地前漸伏。初地以上能頓伏盡令永不行如阿羅漢。由故意力前七地中雖暫現起而不為失。八地以上畢竟不行。所知障中見所斷種於極喜地見道初斷。彼障現起地前已伏。修所斷種於十地中漸次斷滅金剛喻定現在前時方永斷盡。彼障現起地前漸伏乃至十地方永伏盡。八地以上六識俱者不復現行。無漏觀心及果相續能違彼故。第七俱者猶可現行。法空智果起位方伏。前五轉識設未轉依無漏伏故障不現起。雖於修道十地位中皆不斷滅煩惱障種而彼麁重亦漸斷滅。由斯故說二障麁重一一皆有三位斷義。雖諸位中皆斷麁重而三位顯。是故偏說。斷二障種漸頓云何。第七識俱煩惱障種三乘將得無學果。時一剎那中三界頓斷。所知障種將成佛時一剎那中一切頓斷。任運內起無麁細故。餘六識俱煩惱障種見所斷者三乘見位真見道中一切頓斷。修所斷者隨其所應一類二乘三界九地一一漸次九品別斷。一類二乘三界九地合為一聚九品別斷。菩薩要起金剛喻定一剎那中三界頓斷。所知障種初地初心頓斷一切見所斷者。修所斷者後於十地修道位中漸次而斷。乃至正起金剛喻定一剎那中方皆斷盡。通緣內外麁細境生品類差別有眾多故。二乘根鈍漸斷障時必各別起無間解脫。加行勝進或別或總。菩薩利根漸斷障位。非要別起無間解脫剎那剎那能斷證故。加行等四剎那剎那前後相望皆容具有。
大乘見道在初地 經文03-04《成唯識論》 03《成唯識論》：煩惱障中見所斷種於『極喜地』『見道』初斷。彼障現起地前已伏。… 所知障中見所斷種於『極喜地』『見道』初斷。彼障現起地前已伏。 （極喜地就是初地） 04《成唯識論》：『初地』已上菩薩。已『證二空所顯理』故。已得二種殊勝智故。已斷分別二重障故。能一行中起諸行故。雖為利益起諸煩惱。而彼不作煩惱過失。故此亦名不退菩薩。 所有經論的「大乘見道」都在「初地」，《成唯識論》所說的「大乘見道」當然也在「初地」
煩惱障的斷除 煩惱障的中見所斷煩惱的現行，在菩薩初地前便已伏除，而見所斷煩惱的種子於在菩薩初地時初斷。 煩惱障的中修所斷煩惱的一切種子在菩薩八地前全部斷盡。煩惱障的修所斷煩惱的現行在菩薩初地之前之三賢位便漸漸伏除，到了菩薩要進入初地之前，便已經性障永伏如阿羅漢。
初地菩薩在上一次的說明當中，已經讓大家了解，祂所具有的條件之一，就是要性障永伏如阿羅漢。初地菩薩祂永伏性障，但是並沒有完全斷除性障，但是祂的煩惱障的現行已經斷除了，成為四果的解脫。也就是說祂能夠證慧解脫，可是祂不取證。因為發起摧滅邪說、救護眾生的大願，而故意留下一分我執思惑，也就是法貪和法嗔，來潤未來世生（留惑潤生）。
解深密經 [0708a01] 觀自在菩薩復白佛言：「世尊！是諸菩薩於諸地中所生煩惱，當知何相？何失？何德？」 [0708a03] 佛告觀自在菩薩曰：「善男子！無染污相。何以故？是諸菩薩於初地中，定於一切諸法法界已善通達，由此因緣，菩薩要知方起煩惱非為不知，是故說名無染污相。於自身中不能生苦，故無過失。菩薩生起如是煩惱，於有情界能斷苦因，是故彼有無量功德。」 [0708a09] 觀自在菩薩復白佛言：「甚奇！世尊！無上菩提乃有如是大功德利，令諸菩薩生起煩惱，尚勝一切有情、聲聞、獨覺善根，何況其餘無量功德？」
◎附一︰印順《成佛之道》第五章（摘錄） 菩薩因地中，已現證法性的，有十地，也叫十住地。初住地，名為「極喜地」，也譯作歡喜地。地是能生功德的意思；現證法性的，依法性能生種種無漏功德（所以也叫法界），如依地而生草木珍寶一樣。初地，是菩薩入見道的位次，現證法性。菩提心與法性相應，名勝義菩提心。分證了無上菩提，所以也可稱為（分證）成佛了。那時，歡喜已極，如初得定的，也歡樂踊躍一樣。菩薩初證聖性，得到了從來未有的出世心，嘗到了從來未有的離繫樂，觀察如來所有的一切功德，自己都有分，能得能成，所以得到無比的歡喜。由於通達法空性，也不再有「不活畏，死畏，惡道畏，大眾威德畏，惡名畏」了。進入初地的，名為「生諸如來家」。如來是一切佛；菩薩以智度為母，方便為父，分證了佛法身。從此能荷擔佛的家業，紹隆佛種不斷，真是佛子，所以說生如來家。凡是證法性的，就能斷煩惱。初地菩薩所斷的，是見道所斷的一切煩惱障，扼要的說︰「斷除三種結」──身見、戒禁取、疑。中觀者說︰我執法執，都是煩惱障，是大小二乘所共斷的。差別是︰聲聞直觀無我無我所，斷惑證真，不一定深觀法空，所以不能斷除習氣──所知障。而菩薩是︰初學就勝解法空性，深細抉擇，後觀無我無我所而證入法空性，所以也斷三結，而且能漸斷習氣，習氣淨盡就成佛了。約所修的菩薩行來說，當然是自利利他，廣修六度、四攝、無邊法門。但經中約特勝的意思說，初地菩薩的布施功德最為殊勝，也稱為布施波羅蜜多圓滿，初地菩薩是沒有一樣不能捨的。一地一地的功德，非常廣大，如《十地經》等詳說。龍樹菩薩曾略攝初地的功德說︰「初地名歡喜，於中喜希有；由三結滅盡，及生諸佛家。因此地果報，現前修施度，於百佛世界，不動得自在。於剡浮等洲，為大轉輪王；於世間恆轉，寶輪及法輪。」
第六識頌-3 發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠， 遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。 第六識依無漏種子，發起無漏智，登入初地歡喜地。 初地菩薩，雖破分別我法二執伏俱生我法二執，證真如，能以「根本智」「觀空」，「後得智」「觀俗」，然未得「無功用行」之無生法忍，因僅能「伏住」「俱生我法二執」，未斷除俱生起之我法二執，故在入觀位時，（觀者，觀察妄惑，達觀真理指觀智，能達觀真理，離諸情計，故名為觀），俱生我法二執不起，但在出觀位時，這俱生起的我法二執仍不時的起現行。 「纏眠」即指「起現行」義，又作煩惱解。也因俱生我法二執未斷，故第六意識所轉之妙觀察智，仍是下品之妙觀察智，至八地破俱生我執，無功用行轉中品妙觀察智，至十地滿心方轉為上品妙觀察智。 當証得下品妙觀察智的聖者，由觀而入於「根本智」時，「俱生我執、法執」也能同時伏住不現起，但是一旦出觀，在生活上的複雜待人處事上，無始以來的潛藏著俱生我執、法執習氣還會不時的起現行，所以在唯識義上稱此現象為「俱生猶自現纏眠」。 在初地，第六識雖轉成妙觀察智，但俱生所起二障還沒斷盡，有時猶自現行纏繞，有時或眠伏不起現行，但並沒斷，遇緣則會生起現行。 「遠行地」即「七地」，「遠行地後」指第八不動地以後，第「八地」名「不動地」，此位菩薩「無漏無分別智」，任運相續，一切有相功用，及諸煩惱不能動之，證無生法忍，「無功用行」，八地菩薩，除破分別我法二執外更破俱生我執，微細之俱生法執未破，以破我執故，則一切煩惱不能動之，轉中品妙觀察智。
眾生與分段生死 從凡夫到證阿羅漢果以前，一切有情眾生皆有分段生死煩惱。 阿羅漢、辟支佛已能解脫分段生死煩惱。 八地、九地、十地菩薩，乃至等覺菩薩、妙覺菩薩、佛地皆已同證大乘阿羅漢果，雖利樂眾生永無窮盡而不入無餘涅槃，但已無分段生死煩惱。 初地以上至七地的菩薩，皆有能力斷分段生死煩惱，能入無餘涅槃而不入。[2]
不思議變易生死 【術語】二種生死之一。離三界生死之身後以至成佛之界外生死也。由煩惱之力起有漏之善惡業，由此業所感之三界五趣果報，曰分斷生死，以所謂可求之菩提在實，可度之眾生在實之法執即所知障為助緣，起無漏之大願大悲業所感得之細妙殊勝果報，曰不思議變易生死。由無漏之悲願力改轉分段生死之麤身，而受細妙無限之身，故云變易，為無漏之定願力所助，妙用難測，故名不思議。為大悲意願所成之身，故亦云意識身。或云無漏身。亦云出過三界身。若依相宗之判，二乘之無學，迴心而入大乘，則涅槃之後，直受變易身，有學之聖者，轉向大乘，於初地已後亦得受變易身，若菩薩八地已上受變易身，一類智增之菩薩初地已上受變易身。若依性宗之制，則二乘之無學及菩薩之種性已上得隨應而受。唯識論八曰：「不思議變易生死，謂諸無漏有分別業由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果。由悲願力，改轉身命，無定齊限，故名變易。無漏定願，正所資感，妙用難測，名不思議。」
分段生死與變易生死 分段生死（或作分斷生死）指未實證解脫道極果阿羅漢果的一切有情眾生，包括凡夫及已證解脫初果乃至三果的佛法修行者，因為仍有無明的煩惱纏縛，不能入無餘涅槃，仍有受後世三界有的種子，所以無法出離於三界六道生死，而不斷一世又一世的出生於三界當中，然後壽盡而捨報後又在出生，一次又一次的連續又輾轉的現象，是分段而受生死的，所以稱作分段生死。 變易生死指大乘佛菩提的初地菩薩以上、或解脫道的二乘修行人已證解脫極果阿羅漢果者而回入大乘者，皆有能力入無餘涅槃，而其解脫證境已不受三界之輪迴，故屬不受分段生死。雖然不會有在三界中受生的種子，但由於仍有種子的變異，故說仍有變易生死。而變異生死要至佛地才能斷除。因為佛陀具足一切種智，了知一切有情的所有的心法及心所有法，這個智慧包括了四智圓明──大圓鏡智、平等性智、妙觀察智以及成所作智，一切法界體性皆已具足了知通達，對於分段生死的諸法及能斷分段生死之一切智、變易生死諸法及斷變易生死之一切種智皆悉了知。[2]
初地菩薩的華報為閻浮提王，為什麼菩薩不直接成佛，而要當人王呢？菩薩為了成佛，只伏惑而不斷惑，其目的就是為了在三界受生，才能行化他的事業，廣修六度萬行，稱為留惑潤生。但為何菩薩僅伏惑而不斷惑呢？其原因是為了慈悲度眾生。「不斷煩惱」，是靠惑業才能受生，若斷了惑業則不能在三界受生行菩薩道。不像聲聞乘修禪定、斷煩惱，而急於出三界、了生死、證涅槃，就不能表現菩薩求無上道的精神。 初地菩薩寄位在人天乘，只是為了成就升天法，做為人王嗎？還是有更深層意涵的出世法呢？《華嚴經》云：「佛子！菩薩摩訶薩，隨順如是大悲、大慈，以深重心住初地時，於一切物無所吝惜，求佛大智，修行大捨。」
僧伽吒經第2卷 [0968b27] 爾時，世尊告藥上菩提薩埵摩訶薩埵言：「善哉，善哉！善男子！能以此義問於如來。善男子！譬如有人大富饒財，多有奴婢，多有田宅、園林、穀米、大小麥豆、稻秫、胡麻，彼於春時一切種植，至時則熟，熟復收穫，各各別盛，盛已食之，至於春時種之如前。善男子！眾生本業亦復如是，受樂報盡復作善業種諸善根，種善根已增長善法，增善法已得大歡喜。藥上！以歡喜心於百億劫樂報不失。善男子！如初發意菩提薩埵，不墮惡道總知諸法。」 [0968c08] 藥上菩提薩埵白佛言：「世尊！云何初發意菩提薩埵而見夢也？」 [0968c09] 佛告藥上菩提薩埵言：「善男子！初發意菩提薩埵，於其夢中多見怖畏。何以故？淨一切業不可以身而受眾苦，以是罪故夢見怖畏。」 [0968c12] 藥上白佛言：「世尊！初發心菩提薩埵，夢中見何等怖？」 [0968c13] 佛告藥上菩提薩埵：「善男子！其人夢見熾然火聚，彼菩提薩埵應作是念：『以此火聚燒我一切煩惱。』藥上！是名第一夢見怖畏。又見水流垢濁不淨，彼初發心菩提薩埵應作是念：『漂我一切結縛煩惱。』藥上！是名初發心菩提薩埵第二夢見大怖畏也。」 [0968c19] 藥上菩提薩埵白佛言：「世尊！見何怖畏？」 [0968c20] 佛告藥上菩提薩埵言：「於其夢中自見剃髮。藥上！菩提薩埵見已不應恐怖。何以故？應作是念：『剃貪、瞋、癡、墮六道生。』善男子！如是菩提薩埵不墮地獄，不墮畜生，不墮餓鬼，不墮龍中，不墮天中。藥上！初發心菩提薩埵，唯生清淨佛國土中。」 [0968c26] 佛告藥上：「當來末世後五百歲，有諸菩提薩埵心願菩提，以發心故，得眾多人毀辱打罵。藥上！於彼但應為其說法，菩提薩埵不應起於瞋恚之心。」 [0968c29] 佛告藥上：「我於無量百千億劫行諸苦行。善男子！我不為資生國土財產，為知諸法實相故。藥上！我行苦行，不得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！我聞此法，即日得阿耨多羅三藐三菩提。藥上！此法甚深，如是法門難得聞名；若得聞此法門名者，一切得阿耨多羅三藐三菩提。藥上！是人得超千劫生死，生淨佛國，善知滅道，知第一道，識第一善根，成就無比神通知無比滅。藥上！於汝意云何？云何名滅？」
敗壞菩薩 「成就菩薩」之對稱。指菩薩之敗壞佛種者。據大智度論卷二十九載，敗壞菩薩者，本發阿耨多羅三藐三菩提心，以不遇善緣，五蓋覆心，行雜行，轉世受大富貴，或作國王或大鬼神王、龍王等，以本造身、口、意惡業不清淨，故不得生諸佛前及天上人中無罪之處。反之，成就菩薩則不失阿耨多羅三藐三菩提心，且慈愍眾生。
地上菩薩方便行十惡 【南山律學詞典】 子題：度海人、羅剎、浮囊、淨心地 行事鈔·沙彌別行篇：「攝論雲，菩薩得無分別智，一切塵不顯現，由有勝智方便，具行殺生等十惡。由前有利益故，自無染濁過失；縱有利益，有過失不應行。准此，初地已上，方得用此無分別智，故地前不合。涅槃，持息世譏嫌戒，與性重戒無別。因說菩薩持戒相，羅剎乞浮囊喻，明五篇六聚護罪法。又云，若未住不動地，有因緣故得破戒，此則八地以上；或可淨心地以上。」資持記釋云：「勝智，即無分別。方便，謂誘化眾生。前有利益，即利他；自無染濁，即自利。必具二利，方乃行之，故云縱有等。准下，判位。初地已上者，故知十聖方許行之，地前三賢，猶制不合；況餘凡愚，安可僭濫？涅槃，初明持相。息世譏嫌，即目遮戒。遮性等持，故云無別。因下，次以喻顯。度海人喻菩薩，羅剎喻三毒，浮囊喻具戒。又下，判位，初依經判，須至八地。不動者，攝論雲，由一切相作意功用，不能動故。則知聖人復須深地，由事極難，恐有倚濫，是故經家復急於論。或下，次會論文。淨心［地］，即初地，無著論雲，由見法心淨，離諸垢染故。」（事鈔記卷四一·一四·一○）
引攝論示異相 本文：p.249LL07 《事鈔》又云：「《攝論》云：『菩薩得無分別智，一切塵不顯現，由有勝智方便，具行殺生等十惡。由前有利益故，自無染濁過失。』縱有利益，有過失不應行。 準此，初地已上方得用此無分別智，故地前不合。」 《資持》釋云：「二《攝論》中。勝智即無分別。方便謂誘化眾生。 準下判位。初地已上者，故知十聖方許行之，地前三賢猶制不合，況餘凡愚安可僭濫。」 《濟緣》云：「無分別智謂觀諸法如實平等，故無分別。唯一真體，外塵本無，故塵不顯現。方便即權巧。有利益者謂利他也。自無染者謂自利也。具此二利雖行無犯，互有所缺亦不行之故云縱有等。 今時愚人，不量位地，不知權行，作惡無恥，妄引為例，自誤誤他，難可救也。」 消文： 律祖在《事鈔》中再引《攝大乘論》宣說異相，如下： 菩薩證得無分別智時，不再妄執一切塵境，以無分別智權巧方便攝眾生，而示現殺生等十惡業。這是由於對現前的眾生有利益，而且自己內心沒有染濁的過失。然而，縱使對現前的眾生有利益，自己內心如果有煩惱染濁的過失，則不應該行殺生等十惡業。 消文者按，T31 No. 1592佛陀扇多譯《攝大乘論》卷下:「若菩薩如是方便善巧故。殺生等十種業修行。是以不惡。成得無量功德。速得阿耨多羅三藐三菩提。」T31 No. 1593真諦譯《攝大乘論》卷下：「若菩薩由如此方便勝智行。殺生等十事無染濁過失。生無量福德。速得無上菩提勝果。」T31 No. 1594玄奘譯《攝大乘論本》卷第三〈增上戒學分第七〉：「甚深殊勝者。謂諸菩薩由是品類方便善巧。行殺生等十種作業。而無有罪生無量福。速證無上正等菩提。」 依照《攝大乘論》的標準，初地以上見道位的聖者菩薩，才具備無分別智的成就，所以地前以下的凡夫菩薩不能開許。 元照律師在《資持》中析釋《事鈔》文，如下： 二、《攝論》 《攝大乘論》中提到「勝智」就是指無分別智，「方便」是指誘導教化眾生。 「準此」以下，判位，明開許的位階。「初地已上」明確指示十個位階的聖者菩薩，才開許行殺生等十惡業。地前三個位階的賢位菩薩，制戒並未開許，何況其餘凡夫和愚痴之人，豈可僭越浮濫？消文者按，聖者菩薩指十地位的菩薩，即歡喜地，乃至法雲地；賢位菩薩指十住位乃至十迴向位的菩薩，計有三十階位。 此外，元照律師在《濟緣》中作了如下解釋： 「無分別智」的意思，是以真實不虛的平等智，觀察一切法，所以說「無分別」。唯一真如之體，一切外境本來都是無，所以說「塵不顯現」。「方便」也就是權宜善巧。「有利益」指的是利他。「自無染」指的是自利。如果具備自利利他，雖然開許行殺生等十惡業，但是如果二利互有所缺，也不開許，所以說「縱有」等。 當今有許多愚痴的人，沒有審度自行的修行成就，不知權宜變通而行，造作惡業不但不知羞恥，甚至虛言誑他，引為範例，自誤誤他，這些人實在無可救藥。
【初地菩薩離五怖畏】 p0684 瑜伽四十七卷二十一頁云：由諸菩薩、已能發起善決定心；於五怖畏、皆悉除斷。由善修習無我妙智；分別我想，尚不復轉；況當得有分別我愛，或資生愛。由是因緣，無不活畏。由於他所、無所希望；常自發起如是欲樂：我當饒益一切有情；非於有情、有所求覓。由是因緣，無惡名畏。由離我見。於我無有失壞想轉；故無死畏。自知死後、於當來世，決定值遇諸佛菩薩。由此決定無惡趣畏。由意樂見一切世間，尚無有一與我齊等；何況殊勝。是故無有處眾怯畏。菩薩如是遠離一切五種怖畏，遠離一切聞說甚深正法驚怖，遠離一切高慢憍傲，遠離一切他不饒益種種邪行所起瞋恚，遠離一切世財貪喜。無染污故，無所憎背。有熾然故，無俗意樂，能圓滿證一切善法。
菩薩要知方起煩惱，非為不知 俱生煩惱障種，亦即修道所斷的煩惱障種，由於不障十地，和菩薩須留惑濟生，所以不除，但伏現行不起，直待將成佛時，金剛喻定現在前時一切頓斷。習氣則於十地間地地除之。總起來說，俱生煩惱的現行，地前漸伏，以道力微劣，失念的時候，煩惱現行尚得起故。初地以上，能頓伏盡，如同阿羅漢一樣，令永不現行。但菩薩為了化度眾生，在前七地中，由故意力，使煩惱種子暫生現行，雖暫現起，而不為過失。如《解深密經》說：「是諸菩薩於初地中，定於一切諸法法界已善通達；由因此緣，菩薩要知方起煩惱，非為不知，是故說名無染污相。於自身中，不能生苦，故無過失。菩薩生起如是煩惱，於有情界能斷苦因，是故彼有無量功德。」但應該知道，故起煩惱的，是不怖煩惱的悲增菩薩。有怖煩惱的智增菩薩，則不起煩惱。到八地以上，道力勝故，純是無漏觀心相續生起，則無論是智增菩薩與悲增菩薩，煩惱都畢竟永不現行了。
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