一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀
圓瑛大師《金剛經》經文解釋：
「一切」者，切字去聲，包括之詞。即舉五陰，六入，十二處，十八界，三界一切有為生滅之法，悉皆虛妄，不是真實。乃由眾生遍計所執，執為實有。此乃情有理無，以般若智照照之，內之身心，外之世界，如夢境，如幻事，如水泡，如影像，如朝露，如電光，一一不實無常，無可愛樂。迷時非有似有，悟時有即非有。
如夢者，夢中境界，夢時非無，及至於醒，了不可得。永嘉云：夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。又不待醒後方無，正當夢時，何嘗實有？因眾生夢想顛倒，妄執為實，夢可愛境，心生愛戀；夢可畏境，心生畏懼。即心隨妄境轉也。
現前身境亦復如是，本非實有。由眾生處在長夜迷夢之中，曾不覺悟，迷執為實，妄起憎愛之惑，而造取捨之業，枉受生死之苦！
問：夢境非實，人所皆知，現前身心世界，日間所見之境，何得謂為夢境耶？答：子但知一夕之夢為夢，而不知一生之夢，為大夢。諸葛武侯曰：大夢誰先覺？即指一生之夢也。更不知歷劫之夢，為迷夢，自有無明不覺以來，即在夢中。生相無明未破，其夢尚未大覺，佛直破生住異滅，四種夢心，方稱大覺。子不知人生是夢，即在夢中未覺，故不信一切皆為夢境。
如幻者，有為諸法，悉皆如幻。猶如幻師，以幻術力，現出種種幻事。如咒土生瓜，符水化魚等，舉體虛妄，現前似有，孩兒認以為真，大人知其是妄。現前身境，亦復如是。迷者執為實有，悟者乃覺真空。
如泡者，泡即水泡，乍起乍滅，而不久停。如影者，影即影像，依形故有，全無實體。如露者，露即朝露，須臾之間，見日即晞。如電者，電即電光，生時即滅，倏忽便無。一切有為諸法，亦復如是，悉皆無常不實，自當於此諸法看得空，方能用功著得力。夢等六喻，即是入真空之微妙觀門。以此觀照妙智，能入實相妙理，方得般若本體。故如來最後垂囑云：應作如是觀。「應」者當也；「如是」，即六種譬喻；「觀」，即妙智。捨此妙智，安契如如不動之理，而證法身真境，直到涅槃彼岸也。
又復當知，於一切有為法中，而起六種妙觀，但觀虛妄生滅之相，即見如如不動實相。並不必撥萬有，而覓真空。如龐居士云：「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。」又百丈云：「但離妄緣，即如如佛。」果能如是，方堪入廛垂手，教化眾生，為如來使，行如來事矣。