「以智慧火燒煩惱薪」—《發起菩薩殊勝志樂經》
【爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。如我解佛所說義。若諸菩薩。於後末世五百歲中。樂欲離諸業障纏縛。自無損害而得解脫。是人當於菩薩行中深生信解。於他過失不生分別。志求如來真實功德。】
【佛言如是如是。彌勒。是故當於諸菩薩等方便行中。深生信解。何以故。慧行菩薩方便之行。難信解故。】
【彌勒。譬如須陀洹人示凡夫行。如是凡夫。與須陀洹位各差別。凡夫愚人。以貪瞋痴之所纏故墮諸惡道。而須陀洹於貪瞋痴善能了達。終不墮落三惡道耳。】
再看下面經文。
【彌勒。慧行菩薩亦復如是。於貪瞋痴習氣未斷。彼亦別余初業菩薩。】
這是講的『慧行菩薩』，慧行菩薩煩惱確實斷了，比須陀洹高明太多，可是習氣沒斷，斷習氣很難。習氣，菩薩位次不一樣，斷的習氣也有粗細差別不等。習氣要完全斷盡是什麼地位？嚴格而論，八地菩薩。由此可知，七地還有很稀薄的習氣，那習氣很薄，在我們凡夫就看不出來，八地習氣才斷盡。所以這些菩薩還有習氣，當然他們的習氣要比阿羅漢、比辟支佛，那是細得太多，阿羅漢跟辟支佛他的習氣比較重，我們凡夫也能夠覺察得到。當年世尊在世的時候，弟子當中許多證阿羅漢果的，確實習氣都很明顯，我們在經上都看到的。可是菩薩就很難覺察到，他們習氣雖然沒斷，跟初業菩薩不一樣。
【何以故。其心不為煩惱所覆。不同初業諸菩薩等。鈍行菩薩無有善巧。同諸凡夫不能出離。】
『出離』就是出離煩惱，出離生死，出離六道，這是說『初業菩薩』，我們現在都是初業菩薩。出家都受過三壇大戒，沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，受了菩薩戒你就是初業菩薩。在家同修們也有不少受過在家菩薩戒，受了菩薩戒都是菩薩。什麼菩薩？此處講的初業菩薩。雖然是個菩薩，沒有善巧，沒有智慧，跟一般凡夫沒有兩樣，所以不能擺脫煩惱，不能了脫生死，這是我們一定要清楚的。怎麼辦？後面有辦法，不能說是沒辦法，沒辦法這個經說了就沒意思了。後面教給我們，彌勒菩薩教給我們發十種心，求生淨土。這十種心是怎麼回事？原來就是《無量壽經．三輩往生》裡講的「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。彌勒菩薩把發菩提心講得詳細明白，說了十條，《無量壽經》只有四個字，發菩提心，這個地方是一大篇，那一大篇就說明什麼樣叫發菩提心。我們讀了這個經就懂了，清楚明白了。
【彌勒。慧行菩薩一切重罪。以智慧力悉能摧滅。亦不因彼墮於惡道。】
慧行菩薩有智慧，極重的罪業他有辦法轉，用『智慧力』，就是觀行離相。觀行離相講得最透徹、最詳細的無過於《般若經》，六百卷《大般若》就是講的這樁事情。而世尊當年在世，講經說法四十九年，般若就占了二十二年，可見般若是世尊一代時教的中心，主要的一個科目，能令一切眾生消滅重罪，他當然不會墮於惡道。後面世尊舉了個比喻，說明這樁事情。
【彌勒。譬如有人。於大火聚投以薪木數數添之。如是添已。其焰轉熾彌更增明無有盡滅。】
這個比喻好懂。譬如有人燒了一盆火，火燒得很旺盛，他不斷的在添柴火，給它加燃料，這個火當然愈燒愈猛烈。這是喻，比的什麼？請看下文。
【彌勒。慧行菩薩亦復如是。】
慧行菩薩就像這種情形一樣。
【以智慧火燒煩惱薪。數數添於煩惱薪木。如是添已。智慧之火轉更增明無有盡滅。】
這個比喻我們想想看，要把它想清楚。智慧像火一樣，煩惱是什麼？煩惱是柴火、是燃料，進到智慧裡面那就會燒盡，煩惱就盡了。煩惱怎麼樣？煩惱不就變成了火光嗎？煩惱就變成菩提，煩惱就變成智慧。你要是沒有煩惱，你哪裡來的智慧？所以，大家煩惱多不要怕，一轉過來就是智慧，沒有煩惱就沒有智慧，就是看你怎麼轉。會轉的就是菩薩，不會轉的，我們凡夫把我們自性裡面智慧都變成煩惱，你說糟糕不糟糕？所以凡夫把智慧變成煩惱，菩薩能把煩惱變成智慧，煩惱跟智慧是一不是二，這才明了佛常常在經上說「煩惱即菩提，生死即涅槃」。佛菩薩把生死變成涅槃，凡夫把自性裡頭大涅槃變成生死，你說冤不冤枉？所以，生死跟涅槃是一樁事情，煩惱跟菩提也是一樁事情，不是兩樁事情。我們今天要學，則學菩薩怎麼個轉法。這個比喻非常好，意思很深。
【彌勒。如是如是。慧行菩薩智慧之力。善巧方便難可了知。】
怎麼個『難可了知』法？下面經文要對我們細說。請看底下經文，這在卷下。
——來自淨空法師相關講座
回向偈
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國