索達吉堪布：不要說出家人的過失，即便是破戒的出家人
不要說具有清淨戒律的出家人，即便是破戒的出家人，損害他們也有嚴重的過患。
為什麼呢?因為如今的出家人無論再怎麼下劣，最遲也會在勝解佛出世時證得聖果，從這個角度而言，任何出家人都不應該受到迫害。
在釋迦牟尼佛的教法下，有些出家人是非常清淨的大德，而有些出家人雖然表面上出了家，可是他們戒律不清淨、行為不如法。但不管是什麼樣的出家人，在家人都應該恭敬、供養、贊歎他們，這一點非常重要。
現在有些在家人天天說出家人的過失，當然現在的確有個別不如法的出家人，因此有些指責的語言似乎也情有可原，但我希望在家人還是不要說出家人的過失。因為不管怎麼樣，出家在世間的一切行為中是至高無上的，《正法念處經》中說：“佛說一切法，出家最第一。”所以，在家人無論如何都應該恭敬出家人。
佛經中說：“梵行行中勝，能得一切樂。”即便不談出家的無量功德，單單以能夠獲得超越世間的快樂而言，出家守持梵行、過知足少欲的生活也是非常殊勝的。在這個世界上，大大小小的每一個眾生都在尋求快樂，可是以智慧觀察就會發現，唯有出家的生活才是最快樂的。有些人看破了世間悲歡離合的虛妄本質，甘願選擇清貧寡欲的出家生活，這些人是世上最快樂的人。
相反，有些人雖然很富裕，金錢、跑車、豪宅樣樣具足，可是在表面幸福的背後卻隱藏著說不完、道不盡的痛苦和憂傷。如果這些富人也有出離心，像出家人一樣過簡單、清淨的生活，自然而然就會擁有快樂。
剛才我們提到，即便再下劣的出家人，在勝解佛出世時也能獲得解脫，這個原因是這樣的：
往昔，有一千個太子在一位如來面前發願成佛，他們就是後來的賢劫千佛。當輪到最後一位太子發願時，前面的太子取笑他：“我們成佛後廣轉法輪，令無量眾生獲得解脫，如果我們把眾生都度完了，你成佛後還怎麼度化眾生?”那位太子說：“如來的道法不可稱量，眾生的數量也無有邊際，發願的力量也不可思議。”隨即他發願道：“願我成佛後的事業、壽命等同於前面九百九十九尊佛事業和壽命的總和，所有在九百九十九尊佛教法下破戒、造惡業的出家人在我的教法下都獲得解脫。”這位太子就是未來的勝解佛。
此外，佛在《大悲經》中也對阿難說：在我的教法中，凡是身著袈裟之人，不管是真正的沙門還是形象上的沙門，都將於彌勒佛乃至盧遮佛(即勝解佛)出世時次第得入涅槃，無有遺余。
真正觀察起來，世間人就算再怎麼了不起也無法和出家人相比。佛經中說：“諸在家人如狗的屍體一般，破戒的出家人則如大象的屍體一般。”狗的屍體沒有多大價值，甚至沒人願意吃它的肉，而大象的屍體有很大的價值;如果說在家人像狗屍一樣，那麼破戒的出家人就像大象的屍體一樣，雖然他們不能再和僧眾共住，也沒有資格再享用僧眾的財產，可是他們依然有很多剩余的功德。麥彭仁波切也說過：“雖說破戒如人屍，然具剩余之功德，如牛王死留苦膽，獐子屍體具麝香。”
不要說真正發心出家，即使在精神迷亂或者演戲時出家也有很大功德。佛經中記載，以前有一個人喝醉酒後到佛面前請求出家，佛讓阿難為他剃頭、穿法衣。那個人酒醒後發現自己成了比丘，馬上脫掉袈裟逃跑了。諸比丘不理解佛為何開許醉漢出家，佛說：“此人無量劫來都沒有出家的心，現在因為醉酒而暫時萌發出家的心，以此因緣以後他能出家得道。”《萬善同歸集》中也說：“乃至醉中剃發，戲裡披衣，一向時間，當期道果。何況割慈捨愛，具足正因，成菩薩僧，福何邊際?”醉酒、演戲時出家都能種下成道的因，如果真正捨棄世間的貪愛，出家成為大乘比丘，這個功德就更是無量無邊了。
現在有些人認為出家只是一種儀式，出家人的法衣也只是一種職業服裝，就像醫生必須穿白大褂一樣，藏地的出家人必須穿紅色的法衣，漢地的出家人必須穿青色或灰色的法衣。
有一個知識分子問我：“很多人見到穿紅衣服的出家人都特別恭敬，可是我看你們的衣服是一般的紅布做的，好像也沒有什麼特別之處，為什麼人們對這種衣服特別執著呢?”我回答他說：“在《律藏》、《地藏十輪經》、《寶積經》和《正法念處經》等佛經中都講了出家和袈裟的功德，這些道理我們暫且不談，我舉一個世間的例子說明這個問題：本來，警察的制服和很多衣服的質地是相同的，可是人們一看到身穿警服的人都會有恐懼感，這是為什麼呢?以此類推，出家人的衣服雖然是普通布料做的，但身穿這樣的衣服也有特殊的作用。”
出家人的法衣有極大的加持力，不要說身穿完整的法衣，即便攜帶法衣的一塊碎片，也能遣除非人、鬼魔的違緣。我看過夢參老和尚的一個開示：
以前印度有一個人住在屍陀林裡，當地有一只惡龍經常吃人，一天這個人見到惡龍向自己走來，心中萬分恐怖。屍陀林中有一具出家人的屍體，身上的袈裟已經爛了，他隨手撿起一片袈裟的碎片放在頭頂上。惡龍見後十分害怕，就不敢過來吃他了，他以此保全了性命。
《地藏十輪經》裡有很多此類的公案。許多經論中對法衣的功德講得很清楚，現在有些人不知道法衣的功德，這些人應該好好學習這些道理。對出家人來說，如果明白了法衣的功德，身穿法衣就是一種理智的行為，不管面對任何人，你的行為都不會輕易轉變。如果不懂這些道理，雖然你暫時以“迷信”而穿上了出家人的衣服，可是如果有人說：“你的衣服和我的工作服沒有差別，你穿這樣的衣服沒什麼必要。”你也許馬上會認同他的話：對，他說得有道理，穿什麼衣服都是一樣的，明天我就換一件白色的衣服。如果一個人的見解出了問題，他的行為肯定會出問題，現在很多學佛的人行為不如法，就是和他們的見解有關系。
即便是破戒的出家人，他的相續中還是有很多功德，依然值得世間人恭敬供養。《地藏十輪經》雲：“譬如賈客入於大海，殺彼一類無量眾生，挑取其目，與末達那果和合搗篩成眼寶藥。若諸有情盲冥無目乃至胞胎而生盲者，持此寶藥塗彼眼中，所患皆除得明淨目。破戒比丘亦復如是，雖於我法毗奈耶中名為死屍，而有出家威儀形相，能令無量無邊有情暫得見者尚獲清淨智慧法眼，況能為他宣說正法。”
此外，破戒的出家人也勝過一切外道和在家人。如《地藏十輪經》雲：“瞻博迦華雖萎悴，而尚勝彼諸余華，破戒惡行諸比丘，猶勝一切外道眾。”《贊僧功德經》雲：“破禁比丘雖無戒，初心出家功德勝，百千萬億白衣人，功德縱多不及彼。”雖然破戒比丘已經沒有戒體，但他最初發心出家的功德非常殊勝，百千萬億在家人的功德也無法與之相比。
出家人由於具有殊勝功德而成為嚴厲的對境，人們不僅不能損害他們，甚至不能對他們產生惡心，否則也會造下惡業。
佛經中說：“任何眾生對身著袈裟之比丘生惡心，則彼於三世諸佛、緣覺、阿羅漢生惡心，於三世聖者生惡心故將成熟無量罪業之果報。”
《分別善惡報應經》中也說：“有諸數取趣，於師及比丘，暫時起惡心，命終墮地獄。”相反，如果對出家人產生善心，則有極大的功德。
《地藏十輪經》中說：看見破戒出家人時，應該生十種殊勝思維，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念忍、念出家、念靜慮、念智慧、念宿植出離善根，若生此十種殊勝思維，當獲無量功德。
根據這個教證，看到破戒的出家人都應該觀清淨心，可是現在有些人不要說對破戒的出家人觀清淨心，就是見到清淨戒律的出家人也像眼中釘一樣特別憎恨，這種人真是業力現前。
不要說不能對出家人生惡心，甚至也不能輕蔑、毀壞他們的法衣，否則會招致大罪報。相反，如果恭敬法衣則可獲得無量功德。《地藏十輪經》中說：“一切智者極贊歎，此大仙人勝幢衣，何人於彼作供養，定脫三有諸束縛。”