月溪法師：悟後的光景
問：悟後的光景如何？
月溪法師答：悟後無量的生死種子和盤托出，此時根塵識俱變為佛性，見性後在本體上看，是一律平等的，無所謂佛，無所謂眾生，無所謂眾生成佛，生死涅槃猶如昨夢，菩提煩惱同是空花。未見性前，一假皆假，妄識所支配故。既見性後，一真皆真，真心所流露故。所謂以金作器，器器皆金。那時鬱郁黃花無非般若，青青翠竹總是真如，大地山河皆為佛性，石頭瓦塊概屬菩提，嬉笑言談真心妙用，揚眉瞬目佛法宣流。蓋即體起用，即用歸體，即體即用，即用即體，體用不二故。所以左右逢源，無不自得，前時怎樣也不得，現在怎樣也得。佛性是定，起念是慧。
問：頓教與漸教，漸教是由修小乘斷六根，修中乘斷一念無明。但六根與一念是不能永斷的。修大乘用一念六根隨一根，破無始無明。由小中大是為漸教；頓教指小乘、中乘皆非，直修大乘，是名頓教，是否？
月溪法師答：是。
問：如何方知悟後的人？
月溪法師答：悟道之事，惟悟與悟乃能知之，他人不知。從前佛在世，迦葉問佛：「佛的佛性，緣何他人不知？」佛答言：「譬如兩家窮人，其屋內埋藏多金。他人告以屋本有金藏，可急掘取。一家則果然照掘，成為富翁。一家則未掘，仍受窮苦。」佛言：「你不掘取而能得金，其理非是。」此喻出《大般涅槃經》。金者，喻如自性，窮者喻如眾生，富者喻如悟後的人。亦如兩同鄉人，他鄉相遇，互話本地風光，如甜如蜜，他人未之省也。
問：祖師語錄中，迦葉、阿難、馬鳴、龍樹、達磨、五祖、六祖、百丈、馬祖等千百人皆是證道的人，未曾說過「我是某人化身、某人應世」種種的神話，或說「我死了生於東方、西方」。又問：假如有一人證道後，發願生西方或東方否？
月溪法師答：自古及今悟道的人，當下見自性，自性遍滿十方淨土，自性遍滿虛空，淨土亦遍滿虛空。東南西北，四維上下，十方世界，都在自性之內，都在淨土之內。這個淨土是指「法身淨土」，叫「常寂光淨土」，我今設一比喻，喻如中國。北平如西方世界淨土，南京如東方世界淨土。西方、東方之淨土叫作「報身淨土」。報身淨土者是私有的，如同娑婆世界是業報之穢土，痛苦甚多，西方、東方及他方淨報之淨土無痛苦。淨報之淨土亦非法身真淨土。在淨報之淨土修到見性之後，自性法身始生法身淨土。法身淨土喻如太陽，太陽一照，則十方世界皆見。故見性後，則生東、生西盡成兩頭話，兩不相干了。娑婆世界、東方、西方、他方世界中，有見自性者，其所證的法身淨土，乃是一般無二的。淨土分為四種：「常寂光淨土」，如太陽之光，遍滿虛空，十方世界皆有，是真淨土，又叫「法身淨土」；「凡聖同居淨土」、「方便有餘土」、「實報莊嚴土」，這三種淨土是「報身淨土」，是淨報報身得來。如同我們這個娑婆世界，是業報得來的穢土一樣。我們這個穢土是假的，那三個報身淨土亦是假的，那三個淨土東方、西方、十方世界皆有。四種者，一真三假。假如見自性後，則不受後有，所言「某人化身、某人應世」，乃是世俗謬說神話，一人說假，萬人傳真也。
問：悟道、見道、證道有何差別？
月溪法師答：道乃本來之意。悟道者，豁然貫通本來也，證道者，親證自性也。見道者，親見自性也。三種名目實一也。
問：悟道、修道、見道、證道有何差別？
月溪法師答：悟有兩種，有解悟，有證悟。證悟乃前言之豁然貫通也。解悟者，乃了解修行之道理也。修道者，乃照法修行也。見道者，乃破無明見佛性也。證道者，乃親證自性。「證」有請明眼人印證之意。
問：先悟後修？先修後悟？
月溪法師答：先修後悟，宜先明白此道理，照此法門去修，然後悟道，此悟乃證悟之悟，非解悟之悟；先悟後修，此悟乃由解悟修到證悟。溈山和尚說：「汝等豁然貫通，修不修是兩頭語，除卻習氣就是修也。」
問：悟後的人與不悟的人，衣食住是否一樣？
月溪法師答：是一樣。
問：修行明心見性證悟後，將來肉體死了，生東方淨土？或生西方淨土？如釋迦佛、達磨、六祖、百丈、臨濟、馬祖，古今證道人肉體死了，他是在什麼地方？又在西方修行見性後，還生那一方？
月溪法師答：見性後，自性遍滿十方，充塞宇宙。既言十方，則東方西方皆在其內，自性所在之遍滿虛空，是常寂光淨土，即法身之真淨土；至東方西方等，乃報身淨土，即假淨土。報土者，如我們娑婆世界穢報之不淨土。報土者，有成住壞空。淨報穢報皆假。如西方淨土是阿彌陀佛四十八願所成，如東方淨土是藥師佛十二大願所成，如我娑婆穢土是我們眾生業力所成。有成必有壞，是相對的。常寂光淨土是絕對的。自性比太陽，太陽光明一照，遍滿虛空，遍滿虛空比常寂光淨土，有自性即有常寂光淨土，有常寂光淨土即有自性，是一非二，是絕對的，不是相對的，無成無壞的；古今證道的人，見自性後，自性遍滿虛空，無所不在，還有什麼地方分別？肉體死活與自性了不相干。在西方見性後，與在此土見性無二無別。
問：理雖頓悟，事要漸修？
月溪法師答：理雖頓悟，是解悟，是了解修行的道理；事要漸修，是照著所了解的法子修。
問：悟後的人，在其本人是何等境界？如何處世？
月溪法師答：見性的人，自性之中，本無生死可了，無佛法可修，修與不修是兩頭話，但隨緣度日，有緣說法度眾生，無緣隨便，如古人，船子和尚撐船過生活，疏山和尚賣布過生活，又有領眾修行過生活，有獨善其身過生活，有深山野外過生活，有鬧市街前過生活，有處清淨境界，有處煩惱境界，有清閒自在，有終日奔忙，有天子三詔不赴，有終日乞食，有坐脫立亡，有頭朝下腳朝上而死者，有坐監牢而死者，有被斬頭而死者，有終日受帝王供養，有穿荷葉衣服食松花，大約如是，種種境界皆可隨緣，自性心中兩不相干，在他的心得，如《圓覺經》說：「一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通為般若，菩薩外道所成就法同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，眾生國土同一法性，地獄天宮皆為淨土，有性無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性；善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辯真實。」云云。他們的達人境界，如古人云：「佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣。我今解此如意珠，信受之者皆相應。非但我今獨達了，河沙諸佛體皆同。」
問：見性是生前見，是死後見？漢明帝永平八年佛法過東土，到現今見佛性的人有多少？有沒有歷史可以考查？見性是否人人皆可作到？
月溪法師答：是生前見。從佛法入中華後見性人很多，其數不能悉記，在我由歷史考查，大約有二千餘人，尚有見性而無史可考者很多。見性乃人人可作，但要明白修行用功的法子。見性的人歷史還有很多，因我沒有看見，中國地土太大，見聞難周。
問：如諸佛諸祖見性後，肉體壞了，去什麼地方？閱祖師的語錄，參禪人假如未悟，死了墮落不墮落？
月溪法師答：自見性後，自性遍滿虛空，無所不在，還有什麼去來？還有什麼地方？肉體壞了與自性兩不相干。參禪未悟，依《華嚴經》古祖師參禪未悟，發願來生，早聞佛法，明心見性，普度眾生。
問：明心見性的人，惟悟與悟乃能知之，如人飲水，冷暖自知，他人不知。我今說一古人的事情，有一個禪師，名歸真，他去見溈山和尚，溈山問他叫什麼名字，他答歸真，溈山問：「歸真何在？」他不能答，便轉下山去。行到半山，遇著仰山和尚，問他何故下山，他答：「被溈山問，不能答。」仰山教他答云：「鼻里耳里。」乃返見溈山，溈照前問，他答：「鼻里耳里。」溈山告曰：「此話不是你的，是仰山的。」照上所講，故惟悟與悟乃能知之，不悟者不知。以上的辯論，是否？
月溪法師答：是。
問：有人說：「一念未動前，是父母未生前本來面目，若能悟得，但要除卻煩惱妄想，然後方能證得。」照我解說，父母未生以前是中陰身，不是本來面目；一念未起前是無始無明，非本來面目。煩惱妄想從外來，何干汝事？煩惱妄想從內有，除了又起，是有輪迴。一念不動是見聞覺知的淨緣；起煩惱妄想是染緣；染緣、淨緣除了，是空空洞洞的無始無明。自性是真知真覺，如如不動的，除卻染緣，起染緣，與自性了不相干。若能見性，煩惱妄想，皆變為自性。是否？
月溪法師答：是。
問：大慧禪師，大悟十八遍，小悟不知其數。如我解釋大慧悟道因緣，圓悟禪師舉問五祖法演禪師語曰：「我問：有句無句，如藤倚樹，意旨如何？」祖曰：「描也描不成，畫也畫不就。」又問：「樹倒藤枯時如何？」祖曰「相隨來也。」慧師當下豁然貫通。悟道一悟就悟，無階級、無層次、無大小。大悟、小悟指解悟之悟。其解深者為大悟，其解淺者為小悟。是否？
月溪法師答：是，不錯。