你不往生我不成佛
淨土宗經釋問答（部份摘錄）
（2008年10月31日於嵋眉山臥龍寺答蓮友問）
任何念佛的眾生，都可以往生西方極樂世界，這才叫做「萬修萬人去」，這才叫做「易行道」，這才叫做「他力門」，這才叫做「彌陀本願」，這才叫做「若不生者，不取正覺」。
如果我們不往生，阿彌陀佛是不能成佛的。他現在已經成佛了，那我們念佛能不能往生呢？如果不能往生，那阿彌陀佛就是騙我們了。
所以，彌陀化身的善導大師，他在解釋四十八大願當中這一條念佛往生願的時候，用四十八個字來解釋。可以講這四十八個字非常重要，斬釘截鐵，毫不含糊，清楚明朗，讓我們得大安心、大滿足，讓我們心中充滿佛法的無量光明。
他首先用二十四個字來解釋願文：
若我成佛，十方眾生，
稱我名號，下至十聲，
若不生者，不取正覺。
《往生禮讚》就是用這二十四個字來解釋阿彌陀佛的念佛往生願。「十方眾生，你只要稱念我的名號，稱念我『南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……』不要雜行雜修，專念彌陀名號。怎麼樣念呢？『下至十聲』，你有時間，你有壽命，你就念十年、十個月、十天；你沒有時間、沒有壽命，那就念十個小時、十分鐘，甚至到了臨終只念十聲，甚至只念一聲，這都叫做『下至十聲』。像這樣的眾生，如果不能夠往生我的淨土，那我法藏比丘就不夠資格成佛，我就要繼續修行、繼續修行，一直修行到我的名號裡面具足了這樣的功德，讓任何人口頭稱念就可以往生，達到這個水平，我才有資格成佛。」
而現在這一尊佛，他的修行已經達到了這個水平，《無量壽經》說：他經過了不可思議兆載永劫的修行，在十劫以前，已經於西方極樂世界修行成佛，號南無阿彌陀佛。
既然這尊佛已經成佛了，所以善導大師說：
彼佛今現，在世成佛，
當知本誓，重願不虛，
眾生稱念，必得往生。
這一尊佛在西方極樂世界，已經成佛了。我們每個人都知道這一尊佛當初所發的誓願沒有虛假，他不會欺騙我們，對不對？既然佛發的誓願不虛假，他說「眾生稱念不往生，我不成佛」，現在他成佛了，誓願不虛假，就得出後面兩句話、八個字的結論：「眾生稱念，必得往生。」
我們眾生稱念，之所以必得往生，不是因為我們修行好。一般的解釋都不是這樣的，都說：「他修得好啊，功夫好啊！」可是善導大師解釋說：「當知本誓，重願不虛」，是因為阿彌陀佛發願不虛假，沒有騙我們，我們眾生稱念才必得往生。
那眾生是誰呢？就是「十方眾生」，所有的人都包括在內。你是眾生，我也是眾生，都是凡夫，就都有妄想，雖然念佛，但是心不清淨；雖然講修行，但是修行乏力；雖然想達到凝定一心，可是總是心底有慌亂——這樣的眾生，就叫做眾生。這樣的眾生，是不是前面的「十方眾生」？「十方眾生」不限定是某種的眾生，任何的眾生，有功德的，無功德的，出家的，在家的，清淨的，不清淨的，通通包括在內，這樣的眾生只要口稱南無阿彌陀佛，「稱念」就是口稱，口稱念佛，就必得往生。
這樣念佛多自在啊！多歡喜啊！這就是彌陀的誓願，這就是淨土宗的根源。
我經常問蓮友們：「往生極樂世界，誰說了算？」不是你說了算、他說了算，是阿彌陀佛說了算！因為他是極樂世界的教主，他為我們發四十八大願。十方諸佛來宣揚阿彌陀佛的誓願，也不可能離開阿彌陀佛的四十八大願，不可能跟阿彌陀佛唱反調。阿彌陀佛說：「你往生我這裡很容易，只要乃至十念。」釋迦牟尼佛卻說：「非也。娑婆世界歸我管，你要往生極樂世界，在娑婆世界的人，我就劃一個圈子，阿彌陀佛雖然講只要乃至十念，但是我釋迦牟尼佛說你要達到禪定一心不亂，達到功夫成片。」——會不會這樣？不可能，對不對？
可是釋迦牟尼佛所講的《阿彌陀經》裡面，的確說到「一心不亂」，我們大家就覺得這是一個難關。阿彌陀佛說乃至十念、這麼容易，釋迦牟尼佛怎麼說一心不亂、這麼難呢？這是因為大家都站在禪的、天台的、華嚴的立場上來看這個「一心不亂」，所以變得很複雜、很艱難。
問：所以我們應該從佛的本願力下手？
答：對！只要我們從彌陀的誓願著手，就抓住了核心。善導大師對「一心不亂」的解釋就很簡單：「一心不亂」就是「教念彌陀專復專」。你專修念佛，就是「一心不亂」。一心者，就是專心，一心，不二心；不亂是不雜亂，不雜行，不雜修，不亂不雜就是專。所以，善導大師解釋的「一心不亂」，就是你相信彌陀的救度，專修念佛，這就是「一心不亂」，也就是《無量壽經》四十八大願當中的第十八願「至心信樂，欲生我國，乃至十念」，這個就是「一心不亂」。這樣的話，淨土三部經的宗旨就完全貫通了，釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛就完全一致了，也是上契彌陀的悲願和釋迦牟尼佛的出世本懷，下合我們眾生的根機。
如果不是這樣的解釋，通通上不契彌陀的本願，下不合眾生的根機，怎麼能往生？
以前那樣的解釋，都不是淨土宗的，都是天台宗和禪宗的。